Shore Temple, Mahabalipuram

Shore Temple, Mahabalipuram


História do Templo Shore Mahabalipuram

Namaste Buddies! Meu nome é Taris. Eu sou um estudante de história. Este site me ensinou coisas interessantes sobre o passado histórico. Bem aqui nós observamos e analisamos antigas histórias e escrituras indianas, símbolos mencionados nelas e antigos rituais indianos. Então, deixe-nos saber quais informações estão escondidas dentro deles. Vamos ao segmento de Histórias e Escrituras e Descubra & # 8230 o que está escondido nas Escrituras? Então, no momento, vou falar sobre o História do Templo Shore Mahabalipuram. Se você tem interesse em passado histórico e coisas históricas, leia meus blogs diários.

História do Templo Shore Mahabalipuram

Sete Pagodes e Templo Shore

Durante o período Pallava, Mahabalipuram se tornou um importante centro de arte, arquitetura e literatura. Uma das conquistas arquitetônicas dos reis Pallava foi a construção de um complexo de templos comumente conhecido como os "Sete Pagodes de Mahabalipuram". Destes sete templos, apenas um & # 8211, o Templo Shore, permanece visível até hoje. Acredita-se que os outros seis templos tenham sido submersos no mar.

O templo Shore é um complexo de três templos, um grande e dois pequenos, localizados nas margens da Costa Coromandel da Baía de Bengala, em Mahabalipuram. Construído sob Narasimhavarman II no século 8, é o mais antigo templo de pedra independente significativo em Tamil Nadu. Ao contrário da maioria de seus vizinhos no local, ele é construído com pedras cortadas ao invés de esculpido em cavernas. Possui dois santuários, um dedicado a Shiva e outro a Vishnu. Este monumento hindu de cinco andares é uma estrutura piramidal de 18 metros de altura e 50 metros quadrados na base.


Qual é a história por trás do Templo da Costa Submersa?

Em 1375, no Atlas catalão, Abraham Cresques referiu-se ao agrupamento do templo como Setemelti (de Sette Templi, que significa sete pagodes em italiano). Em 1582, um joalheiro chamado Gasparo Balbi também se referiu ao agrupamento do templo como “Sete Pagodes Chineses” de Mamallapuram.

Niccolai Manucci escreveu sobre os 7 & # 8217China-men & # 8217 construídos pagodes. Como Polo, Balbi e Manucci não haviam posto os pés na cidade e só tinham visto os templos de um navio distante, as altas torres piramidais dos templos pareciam-lhes pagodes construídos por chineses.

Curiosamente, todos os viajantes europeus medievais descreveram sete templos costeiros em Mamallapuram, enquanto apenas dois são vistos agora. Isso levou a muitas especulações sobre se os relatos desses antigos viajantes & # 8217 estavam factualmente corretos.

No entanto, durante o tsunami de 2004, muitos templos, inscrições e esculturas talhados na rocha foram brevemente expostos enquanto as águas baixavam.

Mais tarde, arqueólogos com equipes de mergulho exploraram um local subaquático 700 m a leste do templo Shore e encontraram paredes em ruínas, esculturas, blocos de pedras retangulares paralelas à costa e restos de quarenta outros monumentos (Sundaresh et al, 2014, 1167-1176 )

A partir dessas descobertas, desenvolveu-se uma nova linha de pensamento que acredita que uma parte do antigo Mamallapuram está agora submerso.


Monumento principal de Mahabalipuram

Pancha Rathas

Pancha Rathas é famosa por sua escultura e estilo artístico, que é conhecido como os cinco Pandavas. Estes são pequenos templos esculpidos na rocha na forma de carruagens. A especialidade deles é que são feitos, cortando uma única pedra. É um dos pontos turísticos de Mahabalipuram cujo estilo artístico é digno de elogios. Quatro dessas cinco carruagens são dedicadas ao marido de Draupadi ou um a Draupadi.

Os cinco carros incluem:
Arjuna Rath, Bhima Rath, Dharmaraja Rath, Nakula e # 8211 Sahadeva Rath, Draupadi Rath.

Estátuas em carros:

Todas essas carruagens também incluem muitos deuses de Deus Shiva, Vishnu, Murugan, etc. Krishna é formado na parede e Nandi, elefante, etc. são incluídos em outros ídolos do lado de fora das carruagens.

Shore Temple

Os templos costeiros estão localizados na costa do estado de Tamil Nadu. Existe uma combinação única de três peregrinações. O Templo Shore é um dos mais belos templos históricos. O Templo Shore em Mahabalipuram foi construído 50 km ao sul de Madras, uma vila costeira. Foi construído no século 7, durante o reinado de Rajasimha. Atrás da barragem de proteção estão torres sobre as ondas. Cujo estilo artístico é recomendável. Diz-se que este templo está incluído nos templos do século VIII que são de estilo dravidiano. Neste templo, as fotos do Senhor Shiva e do Senhor Vishnu com sua bela cúpula poligonal, são feitas em uma rocha. O Templo Shore é um exemplo maravilhoso de sua arte arquitetônica. Este belo templo foi declarado patrimônio mundial pela UNESCO e foi devastado pelo vento e pelo mar. O Shore Temple foi construído em estilo de pirâmide, apoiado em uma plataforma de 18 metros de altura e 50 metros quadrados.

Butterball de Krishna e # 8217s


Grupo de Monumentos em Mahabalipuram

Este grupo de santuários, fundado pelos reis Pallava, foi esculpido na rocha ao longo da costa de Coromandel nos séculos VII e VIII. É conhecido especialmente por seu Rathas (templos em forma de carruagens), mandapas (santuários de cavernas), relevos gigantes ao ar livre, como a famosa 'Descida do Ganges', e o templo de Rivage, com milhares de esculturas para a glória de Shiva.

A descrição está disponível sob a licença CC-BY-SA IGO 3.0

Conjunto de monumentos de Mahabalipuram

Cet ensemble de sanctuaires, dû aux souverains Pallava, fut creusé dans le roc et construit aux VII e et VIII e siècles sur la côte de Coromandel. Il comprend notamment des Rathas (templos en forme de chars), des mandapas (sanctuaires rupestres), de gigantescos relevos em plein air, comme la célèbre «Descente du Gange», et le temple du Rivage, aux milliers de esculturas à la gloire de Shiva.

A descrição está disponível sob a licença CC-BY-SA IGO 3.0

مجمّع نصب ماهاباليبورام

تمّ التنقيب عن مجمّع المعابد هذا العائد لحكام سلالة بالافا بالافا في الصخر وشُيّد بين القرنين السابع والثكامن. وتشمل هذه المجمعات ما يعرف ب "راثاس" rathas أي معابد على شكل عربات و "ماندباس" mandapas أي معابد صخرية, بالإضافة إلى تضاريس عملاقة في الهواء الطلق كمنحدر نهر الغانج الشهير ومعبد ريفاج بآلاف منحوتاته على اسم الإلهة شيفا.

fonte: UNESCO / ERI
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默哈伯利布 勒姆 古迹 群

fonte: UNESCO / ERI
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Памятники Махабалипурама

Эта группа святилищ, основанных царями государства Паллава в VII-VIII вв., Была высечена царями государства Паллава в VII-VIII вв., Была высечена царями государства Паллава в VII-VIII вв., Была высечена царями государства. Она особо известна своими «ратха» (храмами в форме колесниц), «мантапа» (пещерными святилищами), гигантскими барельефами под открытым небом (например, «Нисхождение Ганга») и Прибрежным храмом с тысячами скульптур, прославляющими бога Шиву.

fonte: UNESCO / ERI
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Conjunto de Monumentos de Mahabalipuram

Situado na costa de Coromandel, este sitio engloba um conjunto de santuários escavados na rota que fueron fundados por los reyes de la dinastía de los Pallava entre los siglos VII e VIII. El sitio es sobre todo conocido por sus rathas (templos en forma de carros), sus mandapas (santuarios rupestres), sus gigantescos relieves al aire libre, como el célebre “Descenso del Ganges”, y los millares de esculturas del famoso Templo de la Orilla, erigido a la gloria de Siva.

fonte: UNESCO / ERI
A descrição está disponível sob a licença CC-BY-SA IGO 3.0

マ ハ ー バ リ プ ラ ム の 建造 物 群
Monumentengroep em Mahabalipuram

Mahabalipuram werd in de 7eeuw gesticht door de Pallavas vorsten ten zuiden van Madras. De koningen waren ook verantwoordelijk voor het ontstaan ​​van de groep heiligdommen, die uit rotsen werd gehouwen aan de kust van Coromandel em de 7e en 8e eeuw. De monumenten staan ​​bekend om hun monolithische rathas (tempels in de vorm van triomfwagens) en mandapas (grottempels de rotsheiligdommen). Maar ook vanwege de gigantische openlucht rotsreliëfs, waarvan het beroemde ‘De neerdaling van de Ganges’ er een is. Verder zijn de tempels gebouwd van uitgehakte steen bijzonder, zoals de Rivage tempel die met duizenden beelden is opgedragen aan de glorie van Shiva.

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Valor Universal Excepcional

Breve síntese

Mahabalipuram (ou Mamallapuram), localizada ao longo da Costa Coromandel do sudeste da Índia, era uma famosa cidade portuária de Pallavas. O grupo de monumentos lá consiste em templos escavados na rocha, templos monolíticos, esculturas em baixo-relevo e templos estruturais, bem como os restos escavados de templos. A dinastia Pallava, que governou esta área entre os séculos 6 e 9 dC, criou esses edifícios majestosos.

O Grupo de Monumentos em Mahabalipuram ocupa uma posição distinta na arquitetura clássica indiana. Esses edifícios majestosos marcam a alta qualidade do artesanato na região durante o século 6 dC. A paisagem natural foi utilizada para esculpir essas estruturas, tornando a habilidade dos artesãos Pallava universalmente conhecida. Os monumentos podem ser subdivididos em cinco categorias:

As mandapas (cavernas cortadas na rocha): Durante a época de Narasimhavarman-I Mamalla, novas inovações foram introduzidas no meio rochoso na forma de templos em cavernas. Exemplos notáveis ​​do templo da caverna são Konerimandapa, caverna Mahishmardhini e Varahamandapa. Essas cavernas escavadas na rocha são ricamente decoradas com representações escultóricas conhecidas por sua graça e flexibilidade naturais. Dignos de nota entre eles são Mahishamardhini, Bhuvaraha, Gajalakshmi, Tirivikrama e Durga.

Os rathas (templos monolíticos): Os templos monolíticos são chamados localmente de “ratha” (carruagem), pois se assemelham às carruagens processionais de um templo. Cada um desses cinco templos monolíticos foi escavado em uma pedra enorme. Eles exibem a forma completa e as características da forma contemporânea do templo e mostram variações na planta baixa e na elevação. Eles são ricamente esculpidos com motivos artísticos e painéis de parede retratando muitas divindades hindus e retratos reais.

Os relevos rochosos: os baixos-relevos escultóricos são outra classe muito importante de criações magistrais criadas durante o reinado de Mamalla. Existem quatro desses relevos em Mamallapuram, o mais notável entre eles sendo a Penitência de Arjuna e Govardhanadhari.

Os templos: o rei Rajasimha introduziu a arquitetura estrutural em grande escala. O mais antigo e modesto é o templo Mukundanayananar, seguido pelo templo Olakkanesvara, empoleirado em uma rocha perto do farol. O ritmo dos edifícios estruturais culminou com a criação do famoso templo Shore, com a configuração mais finita de um vimana Dravida, orla majestosamente o mar.

Os restos escavados: A remoção sustentada da areia durante um período de tempo trouxe à luz várias estruturas enterradas ao redor do templo de Shore. Única entre eles é uma estrutura escalonada, um santuário em miniatura, uma imagem de Bhuvaraha, uma imagem reclinada de Vishnu e um poço do reinado do Rei Pallava Narasimhavarman Rajasimha (638-660 CE), todos esculpidos na rocha viva. Restos de templos adicionais foram escavados recentemente, incluindo um ao sul do templo de Shore.

Critério (i): O baixo-relevo da “Descida do Ganges” é - como o da ilha de Elefanta - uma realização artística única.

Critério (ii): A influência das esculturas de Mahabalipuram, caracterizada pela suavidade e flexibilidade de sua modelagem, se espalhou por lugares como Camboja, Annam e Java.

Critério (iii): Mahabalipuram é, eminentemente, o testemunho da civilização Pallavas do sudeste da Índia.

Critério (vi): O santuário é um dos principais centros do culto de iva.

Dentro dos limites do Grupo de Monumentos em Mahabalipuram estão localizados todos os elementos necessários para expressar o Valor Universal Excepcional da propriedade serial, incluindo as mandapas, rathas, relevos rochosos, templos, e restos escavados da grande dinastia Pallava. O imóvel encontra-se em bom estado de conservação. Não há grandes ameaças que afetem a propriedade, que é monitorada e bem mantida pelo Archaeological Survey of India. As ameaças potenciais identificadas à integridade da propriedade incluem invasão e construções não autorizadas nas áreas proibidas / regulamentadas.

Autenticidade

A propriedade permanece em seu estado autêntico em termos de localizações, formas, materiais e designs. A autenticidade do imóvel centra-se na criação e experimentação em arquitetura rupestre, que culminou na evolução dos templos estruturais. Os artefatos revelados durante as escavações recentes agregam valor à propriedade como a representação de uma obra-prima do gênio criativo humano.

Requisitos de proteção e gerenciamento

A propriedade é protegida, conservada e gerenciada pela Pesquisa Arqueológica da Índia (ASI) por meio da Lei de Monumentos Antigos e Sítios e Restos Arqueológicos (AMASR) (1958) e suas Regras (1959), alteração (1992) e Lei de Alteração e Validação (2010). As áreas proibidas (100 m) e regulamentadas (200 m) em torno do bem do Patrimônio Mundial são constantemente monitoradas para minimizar os impactos adversos. Um cronograma regular de conservação e monitoramento é mantido pela ASI para garantir que a propriedade esteja em bom estado de conservação. A avaliação do estado de conservação da propriedade, bem como os planos de gestão dos visitantes e da paisagem, constituem a base da gestão a longo prazo com o objetivo de manter o Valor Universal Excepcional.

Nenhuma grande pressão de desenvolvimento ou ameaça está afetando a propriedade. Manter o Valor Universal Excepcional da propriedade ao longo do tempo exigirá a continuidade dos esforços coordenados com a ajuda dos departamentos estaduais para impedir a invasão e construções não autorizadas nas áreas proibidas e regulamentadas.


Conteúdo

Os templos de Mahabalipuram estão no estado de Tamil Nadu, no sudeste da Índia, a cerca de 60 quilômetros (37 milhas) a sudoeste de Chennai, na costa de Coromandel. Os monumentos são acessíveis pela East Coast Road de quatro faixas dividida e pela Rajiv Gandhi Salai (rodovias estaduais 49 e 49A). O aeroporto mais próximo fica em Chennai (código de aeroporto IATA MAA). A cidade está conectada ao resto da Índia por meio de uma rede ferroviária. [9]

Mahabalipuram é conhecido por vários nomes, incluindo Mamallapuram Mamalla significa "Grande Lutador" e refere-se ao rei do século 7 Narasimha Varman I. [9] [10] Outros nomes encontrados em textos históricos incluem Mamallapattana, Mavalipuram, Mavalivaram, Mavellipore, Mauvellipooram e Mahabalipur, todas as quais se referem a uma "grande cidade de lutadores" ou "cidade de Mahabali". Este último está relacionado ao mítico Mahabali, o rei demônio derrotado pelo anão Vamana (um avatar de Vishnu). [11] De acordo com Nagaswamy, o nome é derivado da palavra Tamil mallal (prosperidade) e reflete o fato de ser um antigo centro econômico para o sul da Índia e sudeste da Ásia. [12] [nota 1] Esta teoria é parcialmente apoiada por um texto Tamil do século 8 do poeta do movimento Bhakti Thirumangai Alvar, onde Mamallapuram é chamado de "Kadal Mallai". [12] [14]

A cidade era conhecida como "Sete Pagodes" pelos marinheiros europeus que desembarcaram na costa depois de ver as torres de sete templos hindus. [1] [15] As inscrições do século sétimo referem-se a ele como "Mamallapuram" ou variantes próximas "Mahabalipuram" aparecem apenas após o século 16, e (com Sete Pagodes) foi usado na literatura da era colonial. [16] [17] [nota 2] O governo de Tamil Nadu adotou Mamallapuram como o nome oficial do local e município em 1957, e declarou os monumentos e a região costeira uma área turística especial e resort de saúde em 1964. [18]

Embora a história antiga de Mahabalipuram não seja clara, as evidências numismáticas e epigráficas e seus templos sugerem que era um local significativo antes da construção dos monumentos. Especula-se que é o porto marítimo de Sopatma mencionado no Periplus do Mar da Eritréia do século I ou o porto de Melange de Ptolomeu no século II Geographia. Outra teoria postula que o porto de Nirppeyarvu mencionado no Perumpanarrupadai do final do século 19 ao início do século 20 pode ser Mahabalipuram ou Kanchipuram. [16] [17]

No dele Avantisundari Katha, o estudioso sânscrito Daṇḍin (que viveu em Tamil Nadu e estava associado à corte de Pallava) elogiou os artistas pelo conserto de uma escultura de Vishnu em Mamallapuram. [19] No entanto, a autoria de Daṇḍin deste texto é contestada. [20] O texto sânscrito medieval menciona os monumentos de Mamallapuram, uma tradição inicial de reparos e a importância do Vaishnavismo. [19]

Quando Marco Polo (1271-1295 EC) chegou à Índia em seu caminho de volta para Veneza vindo do Sudeste Asiático, ele mencionou (mas não visitou) "Sete Pagodes" e o nome tornou-se associado aos templos costeiros de Mahabalipuram em publicações de mercadores europeus séculos depois. Ele apareceu no Atlas Catalan 1375 de Abraham Cresques como "Setemelti" e "Santhome", um mapa rudimentar da Ásia, mas preciso nas posições relativas dos dois portos, o primeiro é Mamallapuram e o último, Mylapore. [21] [nota 3] O viajante veneziano Gasparo Balbi mencionou os "Sete Pagodes" e "Oito Colinas Agradáveis" em 1582, que Nagaswamy sugere que se referem aos monumentos. [16] [17] De acordo com Schalk, Balbi os chamou de "Sete Pagodes da China" (uma reinterpretação da leitura de Balbi por Henry Yule que considerava Balbi não confiável, seguida por uma correção seletiva de que provavelmente significava Mamallapuram). [22]

Como agora existem menos de sete torres, o nome inspirou especulações e discussões. [23] O tsunami de dezembro de 2004 expôs brevemente a praia perto de Saluvankuppam (agora ao norte de Mahabalipuram), revelando inscrições e estruturas. Badrinarayanan disse em um relatório da BBC que eles datavam do século 9 e podem ter sido destruídos por um tsunami do século 13. O tsunami também revelou grandes estruturas no fundo do mar a cerca de um quilômetro da costa, que os arqueólogos especulam pode ser o antigo Mahabalipuram. [24] De acordo com um Ciência artigo, o tsunami expôs rochas com uma "cabeça de elefante elaboradamente esculpida e um cavalo em vôo", "um pequeno nicho com a estátua de uma divindade, outra rocha com um leão reclinado" e outra iconografia religiosa hindu. [25] Arqueólogos marinhos e equipes de mergulho subaquático exploraram um local a leste do Templo Shore, um dos monumentos, após o tsunami de 2004. Isso revelou ruínas de paredes caídas, um grande número de blocos retangulares e outras estruturas paralelas à costa e os quarenta monumentos sobreviventes. [16] [14]

Relatórios modernos Editar

Marinheiros e mercadores europeus que foram os pioneiros no comércio com a Ásia após o século 16 mencionaram o local. Os primeiros relatórios, como os de Niccolao Manucci (que nunca visitou o local, mas viu os monumentos à distância e ouviu falar deles) combinaram os designs de pagode budista chinês e birmanês com os templos hindus e presumiram que os templos foram construídos pelos chineses. [21] De acordo com Anthony Hamilton de 1727 "Novo relato das Índias Orientais", o local era um centro de peregrinação e sua escultura externa era "obscena, lasciva" como a performance em Drury Lane. O escritor francês Pierre Sonnerat criticou o racismo europeu contra os índios e teorizou que os templos de Mahabalipuram eram muito antigos. [21]

A pesquisa literária de Mahabalipuram feita por William Chambers em 1788 chamou a atenção dos estudiosos europeus para os monumentos. [26] Chambers entrevistou residentes locais e relacionou a arte monumental que viu aos textos hindus, chamando-a de notável e expressiva em detalhes narrativos. [27] Uma série de estudos do século 19, como os de Benjamin Babington e William Elliot, continham esboços dos monumentos e impressões das inscrições. [28] Algumas histórias e especulações na literatura ocidental, no entanto, continuaram a ser incomuns. Francis Wilford sugeriu em 1809 que os monumentos foram construídos em 450 AEC, ligando-os aos escritos de Cícero (primeiro século AEC) sobre índios que poderiam ter construído três antigas cidades-templos indianos (incluindo Mahabalipuram). [27]

Relatórios do século XIX observam menções locais de "topos dourados de muitos pagodes" nas ondas ao amanhecer, sobre os quais os anciãos falavam, mas não podiam mais ser vistos. [27] No final do século 19 e início do século 20, o local de Mahabalipuram foi o foco de guias turísticos da era colonial e especulação. Partes de muitos monumentos foram cobertas com areia e pouco foi feito para preservar o local. [29] Após a independência da Índia, o governo de Tamil Nadu desenvolveu os monumentos de Mamallapuram e a região costeira como um local arqueológico, turístico e de peregrinação, melhorando a rede de estradas e a infraestrutura da cidade. Em 1984, o local foi declarado Patrimônio Mundial da UNESCO. [3] [7]

O grupo tem sido objeto de interesse arqueológico desde 1990, e as escavações renderam descobertas inesperadas. De acordo com John Marr, o local rendeu "um tanque em forma de abside, sua extremidade curva alinhada ao sul em direção à porção central do Templo Shore" com um anantasayana (Vishnu reclinado) provavelmente anterior ao templo. [30]

Mamallapuram se tornou proeminente durante o reinado de Simhavishnu da era Pallava durante o final do século 6, um período de competição política com os Pandyas, os Cheras e os Cholas e fermento espiritual com o surgimento de poetas-estudiosos do movimento Bhakti dos séculos VI ao VIII: o Vaishnava Alvars e o Shaiva Nayanars. A arquitetura de Mamallapuram está ligada ao filho de Simhavishnu, Mahendravarman I (600-630 dC), que era um patrono das artes. O filho de Mahendravarman, Narsimha Varman I, construiu sobre os esforços de seu pai e muitos estudiosos atribuem muitos dos monumentos a ele. Após um breve hiato, a construção de templos e monumentos continuou durante o reinado de Rajasimha (ou Narasimhavarman II 690-728). [31] [3]

O arqueólogo AH Longhurst de meados do século 20 descreveu a arquitetura Pallava, incluindo aquelas encontradas em Mahabalipuram, em quatro estilos cronológicos: Mahendra (610-640), Mamalla (640-670, sob Narsimha Varman I), Rajasimha (674-800) e Nandivarman (800-900). K. R. Srinivasan o descreveu como refletindo três estilos e estágios de construção, chamando o terceiro período de estilo Paramesvara. [32]

Essa cronologia tem sido objeto de desacordo acadêmico. Alguns estudiosos, como Marilyn Hirsh em 1987, disseram que os primeiros templos remontam a cerca de 600 (sob o rei poeta Mahendravarman I). [33] Outros, como Nagaswamy em 1962, disseram que o rei Rajasimha (690-728) foi o provável patrono de muitos monumentos, muitas inscrições de templos contêm um de seus nomes e suas distintas escrituras Grantha e Nāgarī ornamentadas. [32]

As evidências que datam de alguns dos monumentos de Mamallapuram do início do século 7 incluem a inscrição Mandagapattu (inscrição Laksitayana) de Mahendravarman I. A inscrição diz que ele "trouxe à existência um templo sem utilizar madeira ou cal (argamassa) ou tijolo ou metal", e o templo foi dedicado a "Brahma, Vishnu e Shiva". [35] [36] Este foi o primeiro templo hindu construído na rocha de Pallava, e Mahendravarman I e seus descendentes provavelmente construíram outros. De acordo com Mate e outros estudiosos, a inscrição implica que o povo tâmil tinha uma tradição de construção de templos baseada nos materiais mencionados, que datam do século VI. [35] A inscrição de Mandagapattu não está isolada, e inscrições adicionais de Mahendravarman I relacionadas a templos em cavernas foram descobertas em seu reino. [33] [37] Outras evidências estão na forma de templos em cavernas (como as Cavernas Undavalli) que são anteriores aos templos em cavernas de Mamallapuram, sugerindo que os artesãos indianos começaram a explorar a arquitetura em cavernas antes do período Pallava. [35] Os monumentos em Mamallapuram são geralmente datados por estudiosos dos séculos 7 e 8. [1] [2]

Os monumentos são uma fusão de religião, cultura e lendas relacionadas ao panteão religioso hindu. [38] [21] São expressões através da rocha ou no interior de pedregulhos, em grande escala, integrando natureza e escultura. O local tem cerca de quarenta monumentos, em vários graus de acabamento, categorizados em cinco grupos: [3] [39]

    : templos em forma de carruagem
  • Mandapas: templos em cavernas
  • Templos estruturais
  • Escavações

Existem dez principais Rathas, dez mandapas, dois baixos-relevos rochosos e três templos estruturais. [40] O plano monumental é baseado em um quadrado e círculo, ou quadrados empilhados (produzindo um retângulo). Os relevos, esculturas e arquitetura incorporam Shaivism, Vaishnavism e Shaktism, com cada monumento dedicado a uma divindade ou personagem da mitologia hindu. [41] [42] [43] Os monumentos são uma fonte de muitas inscrições em sânscrito dos séculos 7 e 8, fornecendo uma visão sobre a história, cultura, governo e religião do sul da Índia medieval. [44]

Ratha Templos Editar

o Ratha os templos, no sul de Mahabalipuram, são esculpidos na forma de carruagens. Seus artistas usaram blocos naturais de diorito e granito na areia, esculpindo lendas na pedra. [3] As mais conhecidas são as cinco estruturas monolíticas que se projetam acima da praia, conhecidas como os Cinco Rathas ou Pandava Rathas no Mahabharata, os Pandavas são cinco irmãos e sua esposa comum, Draupadi. Embora o simbolismo e agrupamento dos templos tenham levado a esses nomes populares, eles não são verdadeiros Rathas nem dedicados aos Pandavas são templos dedicados a divindades e conceitos das tradições Shaivi, (Shiva), Vaishnavi (Vishnu) e Shakti (Durga) do Hinduísmo. [45] Estes Rathas são datados do século VII. [3]

Os cinco-Ratha grupo está em um eixo norte-sul com o Dharmaraja Ratha no sul, seguido pelo Bhima, Arjuna e Draupadi Rathas, os dois últimos compartilham uma plataforma comum. [45] Há um leão a oeste da plataforma Arjuna-Draupadi, um touro sentado em seu leste e um elefante em pé em seu sudoeste. O Nakula and Sahadeva Ratha está a noroeste de Bhima Ratha e a sudoeste de Arjuna Ratha, atrás do elefante. O eixo transversal do Nakula e Sahadeva Ratha está no centro do grupo. [45] Todos os templos têm uma entrada oeste, exceto o Nakula-Sahadeva Ratha, que tem uma entrada sul. [45]

o pancha rathas, visto do noroeste

Escultura de touro do século 7 perto de um Ratha

o Rathas têm elementos comuns. Cada um está em um pedestal moldado, com ou sem ganas de acordo com George Michell, acima desse pedestal as "paredes se dividem ritmicamente em várias projeções e recessos entre as pilastras" (nichos de produção). [46] As esculturas estão dentro dos nichos, e as esculturas mais importantes têm Makaras em seus colchetes. Acima deles estão beirais, às vezes decorados com rostos humanos. [46] Molduras foram adicionadas ao parapeito. O nível superior repetiu (em um nível reduzido) o projeto do nível inferior ou foi coberto com telhados curvos. [46]

Dharmaraja Ratha Editar

O Dharmaraja ratha [nota 4] tem uma planta baixa quadrada dentro de uma moldura retangular (26,75 pés x 20,67 pés) e tem 35,67 pés de altura. [47] [48] Tem uma varanda aberta sustentada por pilares. A torre piramidal do templo consiste em um vimana de quadrados cada vez menores, encimados por um shikhara octogonal. Há evidências de que tinha (ou era para ter) um remate. Seus pilares têm leões sentados na base. Tem três níveis, o mais baixo é sólido (provavelmente nunca escavado) e os dois superiores têm santuários. [47] [49] Os dois níveis superiores são conectados por escadas esculpidas na pedra. O nível do meio tem dois santuários e o superior tem um. o Ratha as paredes têm entalhes e inscrições, uma mencionando Narasimhavarman I. O lado oeste do andar superior tem uma imagem de Somaskanda. O entablamento integra o secular com o divino, onde rostos humanos espreitam do kudu arcos da carruagem. Um motivo Amaravati é esculpido abaixo da cornija. [47] [49]

Ao nível do solo, as laterais têm quatro pilares e as outras duas têm dois pilares e duas pilastras. Cada canto tem dois nichos, com figuras esculpidas aparentemente acenando para a multidão. As divindades são Ardhanarishvara (metade Parvati, metade Shiva), Harihara (metade Vishnu, metade Shiva), Brahma, Skanda, Bhairava (Shiva) e duas outras formas obscuras de Shiva. [47] O nível médio superior tem esculturas de aspectos de Shiva e Vishnu, sugerindo que os artistas reverenciavam ambas as tradições hindus. [50] [49] Incluídos neste nível estão Nataraja (dançando Shiva), Vinadhara (Shiva com Veena), Gangadhara (Shiva trazendo o Ganges do céu para a terra), Vrishbhantika (Shiva com Nandi), Kankalamurti, Chandesa e Vishnu. [47] [51] O nível superior tem esculturas de Dakshinamurti (Shiva como guru ou professor), Surya e Chandra. [47] [51] [49]

O painel Somaskanda é significativo porque data do início do século VII. Ele difere daqueles criados no período Rajasimha e se assemelha aos criados durante o início da era Pallava. [45]

Bhima Ratha Editar

Bhima Ratha (ao lado do Dharmaraja Ratha) é enorme e tem um telhado que lembra um barril abobadado, que lembra trabalhos em madeira. [52] [nota 5] O Ratha tem 46 pés (14 m) de comprimento, cerca de 25 pés (7,6 m) de altura e cerca de 25 pés de largura. Seu interior incompleto foi provavelmente destinado a abrigar um Vishnu reclinado (anantasayana) [52] [54] Ao contrário do outro Rathas, o templo não tem inscrições ou esculturas. Seu vimana é intrincadamente esculpido em ambos os lados do telhado. A cornija tem sete pares de kudus (sânscrito: gavaksha) [52] Acima estão alternando salas e kutas (tipos de edículas [55]), formando treze pequenas vimanas. Acima desta camada estão cinco grivas (pescoços, clerestório) esculpidos no santuário, como um nicho flanqueado por pequenas pilastras. Os dois de cada lado são do mesmo tamanho e o do meio é maior. Há evidências estruturais no topo de dezoito originais kalashas e dois tridentes. [52] [56]

De acordo com Ramaswami, o Ratha tem uma planta quadrada embutida até o entablamento [52] e integra o griva e shikara na forma de um círculo. Seu lado comprido possui quatro pilares redondos e duas pilastras arredondadas, com a base desenhada como leões sentados. Os lados norte e sul têm, cada um, dois pilares quadrados e maciços. [52] O telhado tem linhas de fissura, possivelmente causadas por elementos estruturais ou séculos de intemperismo (como raios). [52]

Arjuna e Draupadi Rathas Editar

Arjuna Ratha, adjacente a Bhima Ratha, também está incompleto. Um dos maiores monumentos, é cerca de seis vezes menor em área do que o Dharmaraja Ratha. [57] [45] O quadrado, de dois níveis Ratha tem um santuário e espelha o Dharmaraja Ratha, a decoração e estrutura da cornija, kudus e haras são similares. [57] No entanto, seu shikhara é hexagonal. [45] As paredes do Ratha são esculpidos em painéis com quatorze esculturas. Quatro são dvarapalas (Vishnu, um rishi com um estudante, Kartikeya - ou Indra - e Shiva com Nandi), e o resto são humanos em vários estágios de vida. [57] Arjuna Ratha tem um leão e Nandi de cada lado entre ele e o Draupadi Ratha adjacente, mas sua orientação sugere que o Ratha não foi dedicado a Shiva. [45] De acordo com Susan Huntington, o templo pode ter sido dedicado a Ayyappan. [45] Sua shikara é redonda. The monument looks odd from the side, partly because its original pillars were replaced with modern ones which do not fit the texture (or style) of the originals. [57] An elephant stands northwest of Arjuna Ratha. [58] [45]

The Draupadi Ratha is an 11 by 11 feet (3.4 by 3.4 m) stone structure north of Arjuna Ratha, and they share a platform. [57] Dedicated to [ quem? ] (whose image is carved on the rear wall), it resembles a wooden hut and has a curved roof. There is a carved structure with alternating lions and elephants, and the shrine deity is missing. [57] [45] Its design is a simplified Nagara-style Hindu temple. o Ratha has reliefs of Durga three images are on the outer walls, and one is on an interior wall. The east-facing Durga is her Mahishasuramardini form, with the head of buffalo. Depicted elsewhere with her are devotees, makaras (mythical sea creatures) and ganas (mythical, comic dwarfs). [59]

Nakula Sahadeva Ratha Edit

The unfinished Nakula Sahadeva Ratha is an apsidal temple, a relatively-uncommon Hindu design found in Aihole and elsewhere in India. [58] The two-storey, Vesara-style temple is 16 feet (4.9 m) high and 18 feet (5.5 m) long. Tem kutas e salas style aediculae like the others, but is unique in also having panjaras (an apsidal aedicula). The deity to whom it may have been dedicated is theorized to be Kartikeya, Brahma, Ayyappan or Indra. [58] [45] Northeast of the Ratha are a standing elephant and Arjuna Ratha. [31]

De outros rathas Editar

De outros Ratha monuments at Mahabalipuram include the late-7th-century Ganesha Ratha, attributed to Parameshvara-varman I (grandson of Mahamalla). [60] [61] One kilometer from the pancha rathas, it is adjacent to (and north of) the Descent of the Ganges bas-relief and south of Krishna's butter-ball monument. The two-storey, relatively-undamaged Ganesha Ratha, similar to Bhima Ratha, [62] is 19 feet (5.8 m) long, 11.25 feet (3.43 m) wide and 28 feet (8.5 m) high. The first storey has five small vimanas the second storey has four, with repeating patterns. o sala has nine kalasas, and one end has a trishula at its top (similar to a cross on a church). The temple facade has two pillars and two pilasters. [62] The column bases are shaped like seated lions and the middle is chamfered, topped with a fluted capital. [62] At the sides of the entrance mandapa are two standing dvarapalas with welcoming, bent heads. The temple wall has an inscription suggesting a 7th-century origin. A Ganesha statue is in the garbhagriha, but Ramaswami wrote that it may have been a later addition. [62]

In the west of the town, there are two Pidari rathas and a Valayankuttai Ratha (unfinished, two-storey monuments). [62] One Pidari and one Valayankuttai Ratha feature North Indian Nagara-style architecture, and the other Pidari Ratha features South Indian Dravida-style architecture. [62]

Cave temples Edit

Mandapa is a Sanskrit term for a typically-square vestibule, pillared hall or pavilion. [63] It was a space for people to gather socially, usually for ceremonies and rite-of-passage rituals. Cells or sanctums would often be included, creating a vihara. Mandapas also refer to rock-cut cave temples or shrines, built according to the same concept, and Mamallapuram has many mandapas [3] dated to the 7th and 8th centuries. [31]

The Mamallapuram cave temples are incomplete, which has made them a significant source of information about how cave monuments were excavated and built in 7th-century India. [64] Segments of the caves indicate that artisans worked with architects to mark off the colonnade, cutting deep grooves into the rock to create rough-hewn protuberances with margins. [64] The hanging rocks were then cut off, and they repeated the process. After the excavation, other artisans moved in to polish the rocks and begin the creation of designs, motifs, friezes and Hindu iconography. The process of producing rock-cut cave temples influenced later structural Hindu temples. [64]

Varaha Edit


The Varaha cave was excavated from a vertical wall on the west face of the main Mamallapuram hill. [65] Its architecture is simple a Vaishnavism-related cave temple, it is known for its four sculptures depicting Hindu legends: the Vamana-Trivikrama legend, the Varaha legend, the Durga legend and the Gajalakshmi legend. [66] Srinivasan and other scholars date it to the 7th century. [66] [67]

The temple facade consists of two pillars and two pilasters recessed about 18 inches (46 cm) from the rock front. [65] The pillared platform leads to a mandapa and a sanctum in the rear. The base of the pillar has a molded oma (protecting layer) and adhishthana. Their pedestals are lotus-shaped (padma pithas) and 2 by 2 feet (0.61 m × 0.61 m) square. [65] Above this are seated lion-faced vyalas. Their heads merge into octagonal shafts (kal) of the pillars, which taper and flow into an octagonal kalasa and ornamented capital. The top phalaka (flat plate) is a square. o kapota (a type of frieze) above is decorated with six kudu arches. Above the kapota is a wagon-style roof, topped with finials. [65]

The cave's rear wall has a square shrine which projects inside the rock, slightly above the floor. On each side of the sanctum the wall projects inward, creating two sunken niches. At the corners are pilasters with partially-formed dvarapalas, and the upper planks have ganas and friezes of hamsas. [65]

The northern panel of the cave's inner wall narrates the Varaha legend, where the man-boar avatar of Vishnu rescues Bhūmi from the waters of Patala. [65] [66] This is an unusual depiction Varaha is turned to his right instead of the typical left and affectionately holds (and looks at) the rescued Bhūmi instead of dangling her from his tusks. [65] [68] She sits near his raised knee, and the demon who created the chaotic waters is trampled by Varaha. The other characters in the panel include Brahma, the Vedic sage Narada, Surya (the sun), Chandra (the moon) and others in the legend. The closest narration of the panel is the Vaikhanasagama. [65] [68] [note 6] According to Alice Boner, the panel is a rectangle the divine characters (except Bhūmi) are set in a square, and the earthly yogis and prakriti-related characters are arranged outside a mandala circle. [68]

The southern panel of the mandapa narrates the Vamana-Trivikrama legend. The giant incarnation of the Vishnu dwarf avatar takes the third huge step to cover the heavens and Bali sits below, amazed. In the panel are other characters from the legend, such as Brahma and Shiva (seated on lotuses as witnesses). [65] [69] [note 7] Again, the closest narration of the panel is the Vaikhanasagama. [65] The Trivikrama depiction is again unusual, because the Vamana portion of the legend is not shown (unlike other medieval Hindu temples in India). [69]

On the rear wall of the niche north of the sanctum is Gajalakshmi, and the southern niche shows Durga. The Durga panel symbolizes Shakti tradition and she is called "Vijaya Sri", the goddess of victory. Durga, depicted with four arms, stands on a lotus. A warrior is shown near her, ready to sacrifice himself, and another devotee is on one knee adoring her. In the panel are fleeing, frightened ganas, a lion – her vahana – and an antelope, medieval iconography common in South India. [65] The Gajalakshmi is shown seated in a yoga asana on a lotus, holding two lotus buds. Jeweled, Durga wears patra kundalas – one of five types of golden ear ornament – symbolizing her link to wealth. Near her are apsaras holding auspicious jars of water and two large elephant heads one lifts a water pitcher, and the other is tilting the pitcher to spray water. [65] [70] According to Alice Boner, the characters in the square Gajalakshmi panel are arranged in a circular mandala. [70]

Kotikal Edit

Kotikal is a simple, early excavation [71] with two pilasters on its facade. In front of it are sockets, suggesting a structural mukhamandapa (main hall). [72] Inside the Kotikal cave temple are an oblong ardha-mandapa (half or partial hall) and a square sanctum (garbha griya) The front of the sanctum has mouldings and features similar to a free-standing temple. [72]

The sanctum door is flanked by female dvarapalas (sculptures guarding the door) on each side. [73] [72] One of the warrior women carries a sword in her right hand and a shield in her left the other, in a Tribhanga pose, holds the bottom of a bow with the toe of her raised foot and grasps the top with her hand. Both wear earrings which hang from their ear lobes almost to their shoulders. [72] The female guardians suggest that the deity in the sanctum was probably Durga, the Hindu warrior goddess. [73] [71] In the square sanctum are a moonstone, adhiṣṭhāna (base), bhitti (partial wall) and kudu (gavaksha). One pillar has an inscription in the Grantha alphabet which transliterates as "Sri Vamankusa". [73] [72] Since no king or Pallava official is known by that name, it probably signifies that the temple was built by a patron (according to Ramaswami, possibly Telugu). [73] Srinivasan dates it to the early Mahendra period. [72]

Dharmaraja Edit

The Dharmaraja cave temple, also known as the Atyantakama cave temple, is on the south side of Mamallapuram hill near the Mahishamardini cave. [74] It has a facade, mukha-mandapa e ardha-mandapa like the Kotikal cave. Slim, four-sided pillars create space for the two mandapas. Seu ardha-mandapa is about three inches above the mukha-mandapa. The facade has two pillars and two pilasters, as does the space separating the two mandapas. [74] [73]

The inner hall leads into three shrine cells sharing a common adhisthana. o adhisthana has four mouldings. [73] It is unusual in lacking a recessed moulding (kantha), an upper fillet (kampa) and a thick moulding (pattika) it has a lower most moulding (upana), vertical moulding (Jagati), three faceted moulding (tripatta-kumuda) and a lower fillet (kampa) [74] The central sanctum, the largest dedicated to Shiva Linga, has two male dvarapalas. Although the cells on the sides were dedicated to Brahma and Vishnu (based on iconography), images are now missing. [73] [75]

The temple has a fourteen-line Sanskrit inscription in the Grantha alphabet with an epithet. [74] Ramaswamy attributes the cave to King Rajasimha (late 7th or early 8th century), [73] but Srinivasan and Hultzsch date it to the 7th-century King Paramesvara-varman I other scholars assign it to the Mahendra period, based on its style. [74]

Ramanuja Edit

One of the most sophisticated and complete cave temples, Ramanuja had three cells. It was excavated in the center of the main Mamallapuram hill, on its eastern scarp. [76] The temple was partially renovated centuries after its construction into a shrine for the Vaishnava scholar, Ramanuja. The later artisans added the six crudely-cut, free-standing pillars in front, probably to extend the mandapa. [76] [77]

The Ramanuja cave consists of a rectangular ardha-mandapa, marked with a row of pillars. [76] At the side of its facade are two model vimanas with a square rock platform. Many traditional Hindu-temple architectural elements are found here. Inside, the main excavation begins with an adhishthana, a row of two pillars, two pilasters and three ankanas forming its facade. [76] Behind it is an oblong mandapa with three square shrines. The side shrines were originally placed about two feet behind the central one, but all three shared a common raised base. [76] The entrance to the shrines had dvarapalas, now largely missing. Like other Hindu temples, this was an open structure without evidence of jambs. The back wall of the central shrine has a five-foot-square panel which held a Somaskanda bas-relief, much of which has been erased. [76] There is no evidence of panels in the side shrines. The ceilings of the three cells have plaster remnants and evidence that they may have been painted. [76] The walls separating the three shrines were removed by later artisans. [76] [77]

The three cells were dedicated to Brahma, Shiva (the central cell) and Vishnu, or to three obscure forms of Shiva. The southern panel in the main mandapa probably contained Durga. None of the images have survived only faint remnants are traceable, because most of the wall reliefs were chiselled off. [76] On the floor between the two pillars of the facade is a Sanskrit inscription in the Grantha alphabet praising Rudra, evidence that the temple was originally associated with Shaivism. The inscription's florid font and epithets date it to the 7th century and Parameshvara Varman. [76]

Koneri Edit

The Koneri mandapa, dedicated to Shiva, has five cells (shrines) attached to its main hall [78] and is named for the Koneri-pallam tank in front. Carved into the western side of the main hill in Mamallapuram, its facade has an entablature. [79] Its cornice has ten kudus, with five interconnected salas acima dele. The temple has two rows of four pillars and two pilasters. The front row is considerably simpler than the row near the shrines, which is intricately carved. [78] [79] The pilasters are four-sided and the pillars are cylindrical. [78]

The five shrines have five pairs of dvarapalas (door-guardian sculptures). These pairs are distinct, and all figures have signs of erosion or damage. Each wears a yajnopavita across their chest. [78] [79] The northernmost pair is the most damaged one figure appears feminine. The second pair, to the south, is slightly inclined and has trishula (trident)-like horns above their crowns (possibly symbolic of Nandi). The third pair also has trishula horns the fourth pair appears regal, with conical crowns and garlands as yajnopavita. The fifth pair looks angry, with small fang-like tusks. The five nearly-square cells are empty. Scholars have interpreted the dvarapala pairs as Shiva's five aspects: Sadyojata (creation), Vamadeva (preservation), Aghora (dissolution and rejuvenation), Tatpuruṣa (concealing grace) and Ishana (revealing grace). [78] [79] According to Srinivasan, the mandapa probably dates to the reign of Narsimha Varman I. [78]

Krishna Edit

The Krishna mandapa is a sophisticated cave, with large panels depicting Hindu mythology and the culture of 7th-century Tamil Nadu. [80] The temple is near the Descent of the Ganges bas-relief. Its facade consists of four leonine mythical figures vyala, holding pillars, and two pilasters. Behind them is another row of pillars. The walls of the pillared hall depict village life woven into the story of Krishna. Krishna holds Goverdhana Mountain, under which are people, cattle and other animals, in one section. [81] In another section, a young man holds the hands of his beloved and pulls her in the direction he is going although she resists slightly, she is willing. The panel then depicts a milkmaid carrying stacks of milk containers and a bundle of cattle feed on her head. Next to her is a man milking a cow. The cow has a calf, which she licks with a curved tongue. Above, Krishna plays the flute while people and animals listen intently. [71] [82]

Atiranachanda Edit

The 7th-century Atiranachanda cave temple is in the village of Saluvankuppam, north of Mamallapuram. [83] It has a small facade, with two octagonal pillars with square sadurams (bases) and two four-sided pilasters. Behind the facade is an ardha-mandapa and a small, square sanctum. In front of the facade are empty mortise holes, probably later additions to a now-missing mandapa. [83]

The sanctum entrance is flanked by two Shaiva dvarapalas. Inside is a later black, polished, 16-sided, tantra-style Shiva linga. At the bottom of one dvarapala is a later channel to drain water offerings over the linga. On the back wall of the sanctum is a square Somaskanda bas-relief panel of Shiva, Parvati and the infant Skanda in Parvati's lap. Two other Somaskanda panels are on the ardha-mandapa hall walls. [83]

Further in front of the cave temple, in the sand, is a tall, polished linga. This is not part of the cave temple, and is probably the only remnant of a free-standing temple. In front of the linga is a boulder with a three-by-six-foot Shakti rock relief of the Mahishasuramardini Durga legend. The panel, different from others found in many of the monuments, depicts the goddess on her lion chasing a demon army led by the shape-shifting Mahishasura. [83]

The temple contains an identical, 16-line Sanskrit inscription in two scripts: the South Indian Grantha alphabet on the south wall and the North Indian Nāgarī script on the north wall. The inscriptions contain a dedication to Shiva, Parvati and Skanda, [83] [84] [85] and the temple and reliefs have been dated to the early 8th century. [83]

Adivaraha Edit

The Adivaraha cave temple, also known as the Maha Varaha Vishnu temple, is still in use. It is known for sculptures relating the Hindu legends about Varaha (Vaishnavism), Durga [86] (Shaktism), Gangadhara (Shaivism), Harihara (Vaishnavism-Shaivism fusion) and Gajalakshmi (Vaishnavism). [87] [88] The temple is at the northern end of the main Mamallapuram hill, on its western side. Similar to the Varaha mandapa, both have been dated to the 7th-century Narasimha Varman I era. Although it has later inscriptions consecrating the temple, its style suggests that it was built earlier. [88] The famed avatara inscription found in this temple, which places a floruit on the Buddha as the ninth avatara of Vishnu, is dated to mid 7th-century. [89]

The Fish, the Tortoise, the Boar, the Man-lion, the Dwarf, Parasurama, Dasarathi Rama, Balarama, Buddha and Kalki – thy ten. [90] [91]

—Sanctum entrance, Adivaraha cave (7th century)
earliest avatar-related epigraphy [88] [92] [note 8]

Although the Adivaraha mandapa 's panels of the Gajalakshmi and Durga Mahishamardini legends have the same (or similar) quality as the Varaha temple, Varaha- and Vamana-Trivikrama-legend panels are absent from Adivaraha. The north side has a standing Vishnu sculpture with two devotees, and the south side has a standing Harihara (half Vishnu, half Shiva). [88] The Vishnu sculpture shares the Gajalakshmi side, and Harihara shares the Durga side. The temple's main sanctum has a stucco bas-relief of Varaha which was once painted. Other reliefs in the temple include Adisesha, Shiva Gangadhara, and Brahma and a tribhanga. [88] The facade has four vyala pillars and two pilasters on one side of the main, oblong community hall. Inside are two side pillars, and the temple has one sanctum. [88] It has inscriptions in Tamil, Sanskrit and Telugu. [88]

Mahishasuramardini Edit

The Mahishasuramardini cave, also known as the Mahishamardini mandapa, is found at the southern end of the site (known locally as Yamapuri). Excavated on the eastern scarp of a boulder on the main Mamallapuram hill, above it are the ruins of the Olakkannesvara temple. [94] According to Ramaswami, the temple is unfinished but what has been carved represents the ultimate in Tamil temple rock art. [87] The cave has many panels, and their narrative follows the Markandeya Purana. [87]

The front of the oblong mandapa is defined by four pillars and two pilasters. One of its original pillars was moved to the nearby Adivaraha temple, and was replaced with an incongruous, plain pillar. Portions of another pillar are damaged. [94] Lions are part of the pillar architecture instead of the vyalas found in other Mamallapuram cave temples, consistent with its Durga theme. Uniquely, the temple's interior artwork was completed before its facade details, ceiling or floor. Its southern pillar and pilaster are the only ones which have been finished. The temple is an example of parallel construction by multiple artisans. [94]

o mandapa has three shrine cells connected to a central, trapezoidal hall. The floor level of the side shrines are about a foot higher than the central shrine. In the central shrine is a large rock relief of Somaskanda, with Shiva seated in a Sukhasana (cross-legged) yoga posture and Parvati next to him with the infant Skanda. Behind them are a standing Brahma, Vishnu and Surya. [94]

On the northern wall of the temple hall is the Mahishasuramardini legend rock relief, one of the most intricately-carved in the Mamallapuram monuments. On the southern wall of the hall is a carving of the Anantasayi Vishnu narrative with Madhu and Kaitabha. [94] Both layouts are symmetrical. [95]

Panchapandava mandapam Edit

Just south of the Arjuna's Penance bas-relief is the Panchapandava mandapam, the largest (unfinished) cave temple excavated in Mamallapuram. [96] It has six pillars, one of which has been restored, and two pilasters as its facade. Another row of pillars follows in the ardhamandapa, [97] and largely-unfinished, deep side halls also contain pillars. Evidence of work in progress suggests that the cave was intended to have a walking path and large wall reliefs. [96]

De outros mandapas Editar

The Mamallapuram site includes a number of other unfinished cave temples. Among them are the Trimurti temple, dedicated to Brahma, Shiva and Vishnu [98] the Panchapandava mandapa, named for characters in the Mahabharata [99] Pulipudar and adjacent cave temples near the Konerippallam tank [100] and the Tiger Cave, also known as the Yali mandapa, dedicated to Lakshmi (the goddess of prosperity, an aspect of Durga). [101] [102]

Structural temples Edit

The structural (free-standing) temples at Mamallapuram have been built with cut stones as building blocks, rather than carved into a rock (cave temples) or out of a rock (Ratha temples). Surviving examples, fewer in number and representing a different stage, style and sophistication than the other monuments, are some of best examples of early medieval Tamil Hindu-temple architecture. [103] [104] [105] These temples (like other monuments in Mamallapuram) were dedicated to Shiva, Vishnu and Durga, although more Shiva iconography has survived. [103] [105]

Shore Temple Edit

The Shore Temple complex is near the Mamallapuram shore, hence its modern name. It consists of a large temple, two smaller temples and many minor shrines, open halls, gateways, and other elements, much of which is buried by sand. [106] The main temple is within a two-tier, compound wall with statues of Shiva's vahana (vehicle), Nandi, surrounding it. The 60-foot (18 m)-high temple has a 50-square-foot (4.6 m 2 ) plan. It is a stepped pyramidal tower, arranged in five tiers with Shiva iconography. The temple includes a path around its main sanctum and a large, barrel vaulted roof above its doorway. Pilasters on the outer wall divide it into bays. The temple is steeper and taller than the Arjuna and Dharmaraja rathas, with a similar design in which the superstructure repeats the lower level in a shrinking square form. An octagonal shikhara and kalasa- (pot)-shaped finials cap the tower. [106]

A small temple in the original forecourt of the larger temple. The other two temples in the complex are behind the main temple, face each other and are known as the Rajasimhesvara (or Nripatisimha Pallava Vishnugriha) and the Kshatriyasimhesvara. The main shrine has Vishnu and Durga images. The rear temple walls are carved with Somaskanda bas-relief panels depicting Shiva, Parvati and the infant Skanda. [107]

Most of its Nandi sculptures were in ruins and scattered around the main temple complex. Twentieth-century restoration efforts replaced them in accordance with the inscriptions, descriptions of the temple in medieval texts and excavations of layers which confirmed that Nandi bulls were seated along its periphery. [108]

The Shiva temples have been dated to the early 8th century and are attributed to the reign of the Pallava king Rajasimha (700-728). The Vishnu temple, with an image of a reclining Vishnu discovered after excavations, has been dated to the 7th century. [106]

Tank, Nandi and two surviving temples

Durga carved in the square panel of a lion

Olakkanesvara temple Edit

The Olakkanesvara temple is perched on the rock above the Mahishamardini cave temple. It is also known as the Old Lighthouse because of its conversion by British officials. The temple, built in the early 8th century from grey granite cut into blocks, is credited to King Rajasimha. [109] It is severely damaged, and its superstructure is missing what remains is a square building with its west entrance flanked by dvarapalas. The walls of the temple depict the Ravananugraha legend from the Ramayana and a relief of Dakshinamurti (Shiva as a yoga teacher). Its name is modern, based on the "ollock of oil" per day which was burnt by local residents to keep the temple flame lit. [109]

Mukundanayanar temple Edit

The Mukundanayanar temple has Ratha-like architecture. North of the main hill in Mamallapuram, it has been dated to the early 8th century and attributed to King Rajasimha. [110] The temple, with a simple square design, is oriented to the east and its facade is supported by two slender, fluted, round pillars. Its sanctum is surrounded by granite walls, and its outer walls are articulated into pilastered columns. Artisans shaped the roof to resemble timber, and the corners have square, domed kutas (pavilions). [110] The superstructure is tiered into squares, topped with an octagonal dome. The inside of the superstructure is cut to create a Shikhara above the garbhagriha. There is a square panel in the sanctum, but the image is missing. [110] [111]

Rock reliefs Edit

Reliefs are carved on rocks or boulders. These include the wall of the Krishna mandapa, where a superstructure was added in front of the relief. The best-known rock relief in Mahablipuram is the Descent of the Ganges (também conhecido como Arjuna's Penance ou Bhagiratha's Penance), the largest open-air rock relief.


o Descent of the Ganges is considered one of the largest bas-relief works in the world. [3] [31] The relief, consisting of Hindu mythology, is carved on two 27-metre-long (89 ft), 9-metre-high (30 ft) boulders. [112]

There are two primary interpretations: the effort needed to bring the Ganges from the heavens to earth, and the Kirātārjunīya legend and the chapter from the Mahabharata about Arjuna's efforts to gain the weapon he needed to help good triumph over evil. [80] A portion of the panel shows the help he received from Shiva to defeat the Asuras. Included in the panel are Vishnu, Shiva, other gods and goddesses, sages, human beings, animals, reptiles and birds. [80]

According to another interpretation, an ascetic Bhagiratha is praying for the Ganges to be brought to earth. Shiva receives the river, to which all life is racing in peace and thirst. This theory has not been universally accepted because central characters are missing or are inconsistent with their legends. The absence of a boar from the entire panel makes it doubtful that it is single story, although scenes of Arjuna's penance and the descent of the Ganges are affirmed. [80] The granite reliefs, from the early or middle 7th century, are considered by O hindu as "one of the marvels of the sculptural art of India." [107]

Other rock monuments Edit

Butterball rock Edit

Krishna's Butterball (also known as Vaan Irai Kal) [113] and Krishna's Gigantic Butterball) is a gigantic granite boulder resting on a short incline in the historical coastal resort town of Mamallapuram in Tamil Nadu state of India. Due to the optical illusion it seems to barely rest on the rocky plinth. [114] [115]

Butter well Edit

It is 40 meter north of Krishna's Butterball, excavated deep into the eroded rocky plinth.

The architecture of the rock-cut temples, particularly the rathas, became a model for south Indian temples. [116] Architectural features, particularly the sculptures, were widely adopted in South Indian, Cambodian, Annamese and Javanese temples. [3] Descendants of the sculptors of the shrines are artisans in contemporary Mahabalipuram. [38]

After a roughly 40-year delay, a master plan to beautify Mahabalipuram was implemented in 2003. The Union Ministry of Tourism and Culture is financing the multi-crore-rupee Integrated Development of Mamallapuram project. The area around the monuments was cleaned up with fencing, lawns, paths, parks and the removal of hawkers and encroachments. Durante um Son et lumiere show, the monuments are illuminated at night. [117] The Archaeological Survey of India has laid the lawns and pathways around the monuments, and the Housing and Urban Development Corporation (HUDCO) has designed parks on both sides of the roads leading to the Shore Temple and the Five Rathas. A path from behind the Shore Temple to the Five Rathas and the conservation of more monuments are planned. [117]


The Shore Temple – Mahabalipuram

This is perhaps the monument which gave this town the name of ‘Seven Pagodas’ by earlier mariners. This high rising monument is located at the sea shore, hence the name Shore Temple, and is visible from quite a distance across the ocean. This monument would have acted as a landmark for the ships to get the right directions to safely dock at nearby shore. First look of the monument gives the feeling of a pagoda, which European mariners were quite familiar with hence they gave the name ‘Seven Pagodas’ to this town. It was indeed earlier thought as the work of chinês ou Egípcios, which was only later clarified with extensive study of various monuments of the town. The local villagers tells about stories of seven such monuments with gilded top crowns which they were able to see just above the water level, however all were submerged soon. ASI took up the task of underwater archaeology however nothing much was found to support the existence of those monuments. It is quite clear that the sea has encroached much of the ground of the temple, as ASI did a wonderful job to clear out the debris from 8 feet sand accumulated by continuous drift from the sea and constructed break-water wall all around the sea shore to save the temple from further damage.

This temple complex consist three different temples, raised above the same platform. Towers of the two temples have survived, but of the one is missing. Temple with smaller tower faces west while temple with large tower faces east to wards the sea. Both the towers are pyramidal stepped structure which is topped with an octagonal sikhara above. The octagonal sikhara puts this into Dravidian style of temple architecture.

The large temple tower has three recessed storeys. The cornice of each storey has regular arrangement of kudus(horseshoe dormer windows) as seen in the cave temples. Octagonal sikhara is mounted over a circular griva. Esse sikhara is topped  with a kalasa and finial. The inner cell, garbhagriha, is a square of 12 feet sides and 11 feet high. Existe um somaskanda panel at the back wall of this cell, while two similar panels are there in the porch of the temple. The enshrined Shivalinga is of typical Rajasimha style, made of black basalt stone with multi-faceted sides, sixteen in this case, and slightly fluted at the top such as to form the crown above the top. The upper part of the linga is broken. The total height of the linga would have been six feet out of this one feet is buried in the ground to fit in the hole to support the vertical shaft. o garbhagriha is preceded by a ardha-mandapa, in which south wall is sculpted Brahma and north wall is depicting Vishnu. On outer northern wall of the sanctum, we find two sculptures of interest, Shiva Como Tripurantaka e Durga. There is an open circumambulatory path around this shrine. Many of the sculptures on the external walls are in much ruined condition.

The middle shrine, without any tower, is sandwiched in between small and large Shiva temples. This is a rectangular shrine to enshrine Anantasayana (Sleeping posture of Vishnu sobre Sesha) image of Vishnu. This image is very mush ruined and the attributes in his hands are beyond recognition. There is an inscription in Pallava Grantha script on the  lintel of this shrine which suggests that this is perhaps the earliest shrine of the complex. The smaller Shiva temple is sculpted in similar design as that of large temple or Dharmaraja Ratha. The tower is stepped pyramidal in design, topped with an octagonal sikhara mounted on a circular griha. o sikhara is topped with a kalasa and finial above that. The cell has a somaskanda panel at the back wall. There would have been a mandapa in front of this temple, however this is missing now.

In recent excavations, a compound is found near the main shrine, within the complex. This compound has a circular shrine in the middle which has rampant lions on its pilasters. It has a circular sikhara. Dentro is shown a figure of Ganesha. There would have been a kalasa above this sikhara however it is missing now. Another interesting discovery is an image of Varaha (boar) placed within this compound. We have seen similar Varaha images at Khajuraho e Eran, however those images are shown representing varaha coming out of the ocean carrying Bhu-devi. Esse Varaha no Mahabalipuram is in different posture, it is shown with its head down and pressing its hind legs with force such as to plunge into the ocean. There is no figure of Bhu-devi hence it is assumed that the scene represented here is of the start of spectacle of getting Bhu-devi from the depths of the ocean. As the shrine and the Varaha are constructed at the base of the compound, hence when it would have been filled with water, this would have presented a marvellous fascinating scene of Varaha submerged in waters to get Bhu-devi from its depths.

Within the compound of this temple, is a monolith sculpture of a lion. This is partly  carved out of rock and partly sculpted. This majestic lion is seated majestically with a hole in its torso. This hole in its torso is perhaps a representation of a cave shrine. Inside the back of the hole, is carved a miniature image of Durga no Mahishasurmardini posture. Creation of this space near the heart of the lion also represents that concept of most loved person residing with your heart, viewers can recall a famous story from Ramayana Onde Hanuman opened up his heart to shown that Rama com Sita live within his heart. In similar fashion, for lion, being the mount of goddess Durga, it is quite appropriate to carve her image near its heart. A female guardian is shown sitting on lions leg, carrying a bow.

Hundreds of sculptures are found in this vicinity and are displayed as an open air  museum. There are few inscriptions found in this temple. Some of those are listed below.
1. On the lintel of Vishnu shrine is an inscription which refers this temple as Narapatisimha Pallava Vishnu Griha. Narapatisimha is a title of Rajasimha, as seen among his list of titles from Kailasanatha Temple no Kanchi.
2. On the plinth of two balipithas excavated in the courtyard of this temple, there is found a damaged Sanskrit record of six verses written in Pallava Grantha script. This inscription praises Pallava King Atyantakama, a title of Rajasimha.
3. In the slab of smaller Shiva temple, which is now inserted in the base, are found two inscriptions of Rajaraja Chola I dated in his twenty-fifth year of reign, 1010 CE. The names of the three temples mentioned in these inscriptions are,Kshatriyasimha Pallaveshvara-griham, Rajasimha Pallaveshvara-griham e Pllikondaruliya-devar. The whole complex is referred as Jalashayana. These inscriptions also indicates that the Vishnu shrine was executed first among all the shrines.

We now move on to the last leg of the trip to Mahabalipuram, the Tiger Cave.


Mahabalipuram

As per the Legend, Lord Vishnu appeared before Pundarika in his actual form at this holy place. Pundarika means Lotus who offered Lotus to Vishnu. Pundarika thought of offering garland Lord Vishnu at Ocean of Milk. The sage was not sure on what to do, he was restless, he thought of drying the sea to reach the place. Lotus flowers which he was carrying remains fresh even after a year. The waters too never got exhausted. Lord Vishnu in the form of an old man appeared before Pundarika. Lord tried to prevent Pundarika from his effort but the Sage remained strong. Lord Vishnu asked him to bring food as he is hungry. The Sage returned to the shore but took the food accordingly from Mamallapuram and reached the shore, but the old man was not around. The sage noticed the idol of Lord Vishnu down on the sands. The sage realized that it is none other Lord Vishnu who appeared as an old man. Lord Vishnu appeared before him in his actual form. Thus Lord Vishnu is seen there since then lying on the barred flor, hence “Thalaysayana”. Sage Pundarika Tirtha is said to be more holy than the Ganges. It is believed that sage Agasthya and Garuda took a holy dip in this Tirtha and attained Moksha.


• The place is one of the finest options for spending a relaxing weekend with your friends and family
• Mahabalipuram beach offers interesting activities such as swimming and more
• There are many popular festivals such as the Indian Dance Festival when there is a huge gathering of tourists

• By air - Chennai (Madras) is the closest airport from Mahabalipuram and is approximately 60km (37mi) away. You can find the connecting flights to all major cities in the country.

• By rail - Chengalpattu is the closest railhead to Mahabalipuram and is about 29km (18mi) away from the city. You can find connecting trains to all major South Indian cities.

• By rail - The distance to the main points from the city are - Mamallapuram is 57km (35mi), Kanchipuram 69km (43mi), Tirukkalikundram 15.2km 9.4mi), and Pondicherry 95.6km (60mi).