Tribo Skagit Superior

Tribo Skagit Superior

O povo de Upper Skagit é descendente de uma tribo que habitava dez aldeias nos rios Upper Skagit e Sauk, no oeste do estado de Washington. Outros 15 acres de terras comerciais não desenvolvidas estão ao longo da Interestadual 5 perto de Alger. Fluindo por mais de 125 milhas das geleiras nas Montanhas Canadian Cascade, por florestas antigas e fazendas até a Baía de Skagit em Puget Sound, o Rio Skagit é o maior riacho do oeste de Washington . Fora do Canadá e do Alasca, é um dos poucos rios que mantém todas as suas espécies originais de salmão: Chinook, Chum, Coho, Pink e Sockeye. O Vale do Rio Skagit foi o lar de várias tribos nativas americanas conhecidas como Samish Costeiros , que compreendia dois grupos linguísticos: os estreitos, incluindo as tribos Clallam, Lummi, Samish e Semiahmoo; e o Lushootseed, incluindo o Skagit, Snohomish, Snoqualmie, Swinomish e Upper Skagit. O rio sustentou a cultura que habitava seu vale e as tribos floresceram, graças à abundância de recursos naturais como salmão, marisco, mamíferos marinhos, caça de terras altas, raiz de camus e cedro. De Vernon a Newhalem, no noroeste de Washington, até que os moradores foram obrigados a se reinstalar em reservas em meados do século XIX. Escavações arqueológicas revelaram evidências de habitação humana na bacia do rio Skagit superior que datam de 8.500 anos atrás. Muitas famílias ou bandos viviam nas malocas. As vigas serviam como prateleiras de secagem para o salmão defumado. O salmão do Rio Kagit moldou os padrões de subsistência humana. Quando a corrida do salmão começou, os pescadores levaram canoas para os acampamentos de pesca, até a foz do rio. Os residentes do rio Skagit praticaram a tecelagem de cestos por incontáveis ​​gerações. Algumas cestas foram criadas para salmão defumado, outras para carne seca ou frutas vermelhas. As histórias de velhos foram tecidas a partir do rio e seus arredores. Cerimônias espirituais também eram realizadas, com fumaça e fogo como meio. No início do século 17, exploradores espanhóis, ingleses e americanos entraram em contato com tribos de Puget Sound. Como suas contrapartes nativas americanas, eles foram atraídos pelos abundantes recursos naturais do vale - especialmente o solo fértil. Após conflitos entre colonos brancos famintos por terras e índios de Washington na década de 1850, o governador do território e agente indígena, Isaac Stevens, redigiu vários tratados de paz . O governo disse que o Upper Skagit não era um grupo distinto; eles não receberiam uma reserva. Esperava-se que os signatários do Tratado de Point Elliott e seu povo se mudassem para as novas reservas Lummi, Swinomish ou Tulalip um ano após a ratificação pelo Congresso, mas algumas tribos resistiram, muitas vezes com ferocidade. Em vez de garantir a paz, os tratados desencadearam uma guerra indígena no leste de Washington quando alguns membros tribais se recusaram a se mudar. Após a aquisição de terras indígenas americanas para colonos pelo governo dos EUA, ele negligenciou durante décadas o cumprimento de seu papel de benfeitor, conforme estipulado no Point Elliott Tratado e outros. Em 1870, os topógrafos da Ferrovia do Pacífico Norte percorreram as terras de Upper Skagit. Eles também sofriam de doenças rastreáveis ​​ao contato com brancos. As atividades espirituais foram proibidas pelo governo depois que os tratados de meados da década de 1850 foram assinados. Na década de 1880, as crianças indígenas foram impedidas de praticar sua religião quando levadas de suas famílias e comunidades para internatos administrados pelo governo. Quase 120 anos após o Tratado de Point Elliott e outros tratados, o estado de Washington tentou regulamentar a pesca tribal, mas o tribos resistiram por motivos legais: eles já tinham o direito de pescar (e caçar) em seus lugares habituais e habituais. Os tratados estipulavam que as tribos não desistiam desse direito. Levando em consideração sua obrigação do tratado, o governo federal levou o estado ao tribunal. As tribos, então, se tornaram co-gerentes da pesca com o estado. Os 11 bandos de índios que formavam a Tribo Skagit Superior tinham historicamente habitado as terras entre os atuais Mount Vernon e Newhalem, no noroeste de Washington - cedidas por tratado, mas sem terras reservadas para eles . Anos sem uma casa de reserva fizeram com que alguns Upper Skagits se mudassem para outros estados. Três barragens hidrelétricas foram construídas no rio Upper Skagit, agora no Parque Nacional North Cascades:

  • Barragem da Garganta - madeira (1923); alvenaria (1950); concreto alto (1960)

  • Barragem de Diablo - (1927-30)

  • Ross Dam - primeiro estágio (1940); segundo e terceiro estágios (1949).
  • Os três reservatórios resultantes fornecem energia para o Seattle City Light. As três represas diferem em altura: Gorge - 300 pés, Diablo - 389 pés e Ross - 540 pés. A natureza do rio mudou para sempre. Em janeiro de 1951, a tribo entrou com uma ação junto ao governo federal, afirmando que a compensação monetária pelas terras cedidas aos Estados Unidos era negligentemente pequena. Em setembro de 1968, uma sentença final determinou que a tribo recebesse $ 385.471,42. A tribo obteve o reconhecimento federal formal no início dos anos 1970. Uma constituição tribal e estatutos foram aprovados pelo Secretário do Interior em 1974. Em 1984, a Tribo Skagit Superior adquiriu uma pequena reserva de terras federais * a leste de Sedro-Woolley. O Casino Resort foi inaugurado em 1995 em Bow, a meio caminho entre Everett e Bellingham. A instalação oferece aos membros da Tribo Skagit superior uma alternativa de emprego à pesca e extração de madeira. Em março de 2001, um hotel e centro de conferências de US $ 11 milhões com 103 quartos foi inaugurado no cassino. Além disso, a tribo comprou o Semiahmoo Resort na costa norte de Puget Sound em Blaine. Propriedade da Trillium Corporation, Semiahmoo oferece uma série de atividades de resort, incluindo dois campos de golfe. Também em março de 2001, a tribo recebeu um subsídio de US $ 90.000 da EPA para aumentar o financiamento para o Programa de Assistência Geral da Tribo Indígena Upper Skagit EPA, que é usado para alcançar conformidade com as leis ambientais tribais, estaduais e federais. Em julho de 2004, a tribo foi programada para receber $ 1.369.611 do Programa de Subsídio do Bloco de Habitação Indígena do HUD para promover moradias populares. O programa fornece fundos para uma ampla gama de programas habitacionais para tribos ou agências habitacionais designadas por tribos.


    * Terras pertencentes ao governo federal, mas mantidas por uma tribo.
    Veja a Tabela de Horários das Guerras Indianas.
    Mapa das regiões culturais dos nativos americanos.


    Comunidades tribais e outras comunidades

    A Comunidade Tribal Indígena Swinomish é uma tribo indígena reconhecida federalmente que ocupa a Reserva Indígena Swinomish em Puget Sound, no estado de Washington. A tribo é uma comunidade de povos salish da costa descendentes de grupos e bandos originários dos vales dos rios Skagit e Samish, áreas costeiras que cercam baías e águas próximas e várias ilhas, incluindo Fidalgo, Camano, Whidbey e as ilhas San Juan.

    A Tribo Swinomish está empenhada em melhorar a vida e o bem-estar de seus membros tribais por meio de programas sociais e culturais, educação, desenvolvimento econômico e proteção de recursos. Embora vários membros da tribo ainda dependam da pesca do salmão e da coleta de marisco para pelo menos uma parte de seu sustento, esses métodos tradicionais de subsistência não são mais o único meio de sustento para muitas famílias tribais. The Tribe é proprietária e opera o Northern Lights Casino, o Swinomish Chevron Gas Station, que inclui uma loja de tabaco, bebidas e conveniência, a Swinomish Fish Company que processa salmão e marisco para um mercado global que inclui o Reino Unido e a União Europeia, e um hotel Ramada em Ocean Shores, na costa de Washington. A Tribo se tornou um dos cinco maiores empregadores no Condado de Skagit, com mais de 250 funcionários no governo Tribal e aproximadamente 300 funcionários em seu cassino e outras empresas econômicas. O posto de gasolina Chevron da Tribo & # 39s é o posto de gasolina Chevron de maior volume na costa oeste.

    Samish Indian Nation

    A Samish Indian Nation é uma tribo reconhecida federalmente com membros de cerca de 2040. Samish é o sucessor da grande e poderosa Samish Nation, signatária do Tratado de Point Elliott em 1855. O território tradicional da Tribo e rsquos se estende por sete condados extensos região do noroeste de Washington. Esta área, que vai do topo das montanhas das Cascatas ao oeste ao longo das colinas, bosques e deltas de rios, chegando à costa oeste das Ilhas de San Juan, oferece um pano de fundo para a história e tradições culturais da Tribo & # 39 que permanecem fortes hoje.

    As iniciativas econômicas Samish incluem o Fidalgo Bay Resort, de propriedade da Samish, um resort à beira-mar para trailers e chalés localizado no coração da pátria ancestral Samish na Ilha Fidalgo em Anacortes, Washington.

    Tribo Indígena Upper Skagit

    A tribo indígena Upper Skagit é uma tribo indígena reconhecida federalmente, com 238 membros. Sua reserva inclui terras localizadas a nordeste de Sedro-Woolley e entre Burlington e a comunidade de Alger. As terras tradicionais da tribo se estendiam ao longo do rio Skagit entre o atual Mount Vernon, a oeste, e Newhalem, no condado vizinho de Whatcom, a leste, e ao longo dos rios Baker e Sauk. The Tribe possui e opera o Skagit Valley Casino e o posto de gasolina Bow Hill.

    Tribo Indígena Sauk-Suiattle

    A tribo Sauk-Suiattle é uma tribo reconhecida federalmente com cerca de 200 membros. A reserva da Tribe & # 39s inclui terras no condado de Skagit, onde estão localizados os escritórios do governo, e na cidade de Darrington, no condado vizinho de Snohomish. As terras originais dos Sah-ku-mehu, como a tribo era historicamente conhecida, eram toda a área de drenagem dos rios Sauk, Suiattle e Cascade, e eles tinham uma importante vila em Sauk Prairie perto da confluência dos rios Sauk e Suiattle . Signatária do Tratado de Point Elliott em 1855, a tribo foi reconhecida federalmente em 1973.


    HistoryLink.org

    O condado de Skagit abrange algumas das paisagens mais espetaculares do estado de Washington. Do Estreito de Rosário e as planícies (um delta ribeirinho) aos desfiladeiros arborizados do rio Skagit às escarpadas Montanhas Cascades, é uma área rica em natureza e história humana. Lar de povos nativos por milênios, atraiu a atenção de exploradores europeus e americanos já na década de 1790. O assentamento euro-americano começou para valer no início da década de 1860. Depois que o primeiro dique foi construído nos apartamentos LaConner em 1863, o condado começou a emergir como um importante centro agrícola. Ao longo do século XX, a reputação da área como líder mundial na produção de sementes aumentou junto com sua importância como pesqueira e produtora de madeira serrada e como destino internacional para a pesca recreativa de salmão e truta prateada. Hoje, o condado possui boas escolas, museus, teatros de artes cênicas, Skagit Valley College, shoppings e distritos comerciais especializados, bem como maravilhosos parques estaduais e nacionais. É também o centro da indústria de petróleo do estado de Washington.

    Primeiros povos de Skagit

    As pessoas viveram no atual Condado de Skagit e seus arredores por quase 10.000 anos. Por volta de 1300, um novo grupo desceu do interior, possivelmente usando o rio Skagit. Eles ficaram conhecidos como Coast Salish. Esses grupos tribais eram em grande parte famílias extensas que viviam em aldeias em casas de tábuas de cedro. Eles tinham comunidades ativas e viáveis ​​que socializavam e negociavam muito além de suas aldeias e região. Eles pescavam salmão, juntavam mariscos e mexilhões e usavam o fogo para estimular o crescimento de samambaias e camas em pradarias naturais.

    John Work, um comerciante da Hudson’s Bay Company, passou pela área em dezembro de 1824 e notou várias aldeias "Scaadchet" ao cruzar a Baía de Skagit e subir um sinuoso Canal Swinomish. Em 1850, havia 11 grupos tribais diferentes no condado de Skagit. Enquanto Work fazia, os colonos euro-americanos chamavam todos de índios Skagit sem perceber as diferenças.

    Depois de assinar o Tratado de Point Elliot de 1855, muitos desses grupos tribais mudaram-se para uma reserva na extremidade sudeste da Ilha Fidalgo. Outros optaram por não assinar ou não puderam fazer a assinatura devido ao mau tempo. Hoje, existem oito comunidades tribais no condado, entre elas Swinomish, Upper Skagit, Sauk-Siuattle e Samish.

    Euro-americanos

    O Estreito de Rosário fica na extremidade oeste do Condado de Skagit. O espanhol Juan Francisco de Eliza mapeou-o em 1791 e deu-lhe o nome de Canal de Fidalgo. Densas florestas alinhavam-se em sua costa leste. Um ano depois, George Vancouver (1758-1798) descobriu um canal interno ao explorar o Estreito de Rosário. Ele a chamou de Passagem da Decepção, mas a Expedição Wilkes de 1841 determinou que a área ao norte da passagem era na verdade uma ilha. Charles Wilkes (1798-1877) chamou-a de Ilha de Perry (atual Ilha Fidalgo).

    O primeiro euro-americano a morar no condado foi o inglês William (Blanket Bill) Jarman (1827-1912), que veio em 1852 com sua esposa, Alice, de Coast Salish, fixando-se por um curto período perto do atual Edison. O primeiro assentamento euro-americano permanente começou na longa e estreita península na Ilha Fidalgo, mais tarde conhecida como Ponto de Março.Atraído pelas pradarias onde os Swinomish cultivavam camas e samambaias, Enoch Compton plantou batatas ali em 1853, depois voltou para a baía de Bellingham para trabalhar nas minas de carvão.

    O assentamento progrediu aos trancos e barrancos nos anos seguintes, em parte devido à Guerra Indígena de 1855 e aos ataques dos índios do norte. Em 1860, Compton voltou para Fidalgo. Juntando-se a ele estavam Hiram H. March, William Munks e James Kavanaugh, entre outros. Vários dos homens vieram com suas esposas Coast Salish. Em 1870, Munks abriu uma loja em seu cais.

    O assentamento no continente do condado se consolidou quando Michael Sullivan (1850–1912) e Samuel Calhoun começaram a represar os apartamentos pantanosos perto do atual LaConner em 1863. Inicialmente ridicularizados, eles provaram que com diking, a agricultura era possível no que se pensava ser pântano inútil. Diking tornou-se uma parte importante da colonização do condado.

    Ao longo das décadas de 1860 e 1870, novos assentamentos e postos comerciais apareceram na Ilha Guemes, Ilha Samish, onde Daniel Dingwall estabeleceu a primeira operação madeireira em 1867, Edison, e a bifurcação sul do Rio Skagit. LaConner se desenvolveu a partir de um posto comercial em frente à Reserva Swinomish sob o olhar atento de John Conner e sua esposa Louisa, que deu o nome à cidade. Amos Bowman (1839-1894) sonhou com um terminal do Pacífico Norte em Fidalgo e, em 1879, construiu uma pequena loja e uma agência de correios em um lugar que chamou de Anacortes, em homenagem a seu esposa.

    Enquanto isso, enormes congestionamentos bloquearam o rio Skagit e impediram a passagem do tráfego fluvial. Em um esforço de três anos concluído em 1879, os trabalhadores finalmente removeram as massas de toras ao redor de Mount Vernon. A remoção dos congestionamentos abriu o acesso ao interior rio acima. Mount Vernon começou a crescer com a chegada de sternwheelers e as cidades rio acima criaram raízes. LaConner foi por um tempo a cidade líder, mas o crescimento trouxe mudanças em 1883.

    O Condado de Skagit entra em ação

    O Território de Washington foi formalmente criado em 2 de março de 1853. Naquela época, o condado de Skagit fazia parte do condado da ilha, que também incluía os condados atuais de Snohomish, Island, Whatcom e San Juan. Um ano depois, em março de 1854, um pequeno grupo de colonos se separou do condado de Island e formou o condado de Whatcom. O país do Skagit foi junto. Pelos próximos 30 anos, muitos dos colonos fundadores fizeram negócios na Baía de Bellingham ou ocuparam posições territoriais que os mantiveram lá enquanto provavam suas reivindicações em Fidalgo e em outros assentamentos do condado. Em novembro de 1883, um grupo de legisladores locais, farto do domínio de Whatcom e convencido de seu próprio futuro, aprovou com sucesso um projeto de lei na legislatura territorial que separava Skagit de Whatcom. LaConner foi a nova sede do condado de Skagit, mas apenas por um curto período de tempo. Mount Vernon reivindicaria esse título um ano depois.

    A primeira coisa a fazer eram estradas, pontes e balsas. O condado construiu uma ponte sobre o Sullivan Slough perto de La Conner e quatro balsas foram instaladas no rio Skagit. Um "cavaleiro" custava 10 centavos, um "lacaio", cinco. O gado e as ovelhas custavam 25 centavos.

    Ao longo do resto do século XIX, o novo condado continuou a crescer. Comunidades minúsculas e miseráveis ​​estabeleceram escolas públicas. Os acampamentos madeireiros abundavam, proporcionando empregos estáveis ​​e espaço aberto para mais agricultura. Em 1886, Mortimer Cook abriu a primeira fábrica de telhas perto da atual Sedro-Woolley. Os acampamentos de mineração no rio Skagit e em Ruby Creek em 1879 trouxeram resultados duvidosos para o ouro, mas inspiraram novos assentamentos quando calcário, carvão, ferro e talco foram encontrados: Hamilton, Birdsview, Baker (mais tarde concreto) e Marblemount, entre outros. O distrito de mineração tornou-se uma área importante para investimento e crescimento.

    Com as novas comunidades, veio a demanda por estradas e ferrovias, que chegaram a Sedro-Woolley em 1889 de Fairhaven até a baía de Bellingham. Também havia o desejo de uma melhor comunicação.

    A Western Union Telegraph Company instalou uma linha que passava pela reserva indígena Swinomish em 1864, mas, com estradas melhores e desmantelados, os correios melhoraram. As entregas entre Seattle e Mount Vernon eram três vezes por semana. Em 1886, a Skagit River Telephone propôs uma linha da foz do rio Skagit ao rio Sauk. Não se desenvolveu além da incorporação, mas três anos depois, a Anacortes estava usando essa nova tecnologia. Em 1894, Mount Vernon e Sedro-Woolley tiveram seus primeiros telefones. Wheelock & Glover e o Independent Telephone ajudaram a levar chamadas de longa distância para comunidades em todo o condado. Uma chamada local gratuita poderia ser feita de lojas em geral, cobrando longa distância por um quarto de minuto.

    Indústrias do condado crescem

    Fábricas de conservas de peixe foram inauguradas em Anacortes no final da década de 1890 em meio a um sentimento anti-chinês e uma Depressão nacional. A indústria seria um esteio econômico até a segunda metade do século XX.

    Mas a agricultura continuou a ser a principal indústria. Por muito tempo, aveia e eventualmente ervilhas foram o esteio, mas as novas safras ganharam destaque logo após a Primeira Guerra Mundial. Uma dessas safras era o cultivo de sementes. Uma década antes de formar o Jardim de Sementes de Puget Sound em 1883, A. G. Tillinghast havia cultivado sementes de repolho. Beterraba, linho, espinafre, mostarda e repolho foram tentados. Vários outros fazendeiros se juntaram a ele na década de 1920. No início, as colheitas eram feitas à mão, mas eventualmente várias máquinas combinadas foram inventadas para ajudar na colheita. Na década de 1930, a Charles H. Lilly Company desenvolveu ainda mais a produção de sementes. A certa altura, o condado de Skagit cultivava 95% das sementes de repolho produzidas nos Estados Unidos. Todas as sementes foram cultivadas sob contrato com uma ou outra empresa de sementes.

    A produção de bulbos de tulipa é uma extensão da indústria de produção de sementes. Mary Brown Stewart começou a cultivar tulipas em 1906 com bulbos da Holanda, mas as tulipas eram "apenas uma pequena parte da colheita e toda a operação era de tamanho modesto" (Barrett). Em 1926, seu filho Sam Stewart começou a Tulip Grange Bulb Farm perto de LaConner. Marinus Lefeber, um amigo de Sam Stewart, mudou sua operação no condado de Whatcom para uma fazenda ao longo da Memorial Highway perto de Mount Vernon. A fazenda estava em atividade até 2002. Outros produtores de bulbos juntaram-se a eles depois de 1945. Em 1997, 700 acres foram usados ​​para cultivo de bulbos, com um valor de $ 42 milhões.

    No final da década de 1920, os agricultores começaram a cultivar vegetais comercialmente para grandes empresas de embalagem, como a Bozeman Canning Company de Montana, a San Juan island Company, a Skagit Valley Packing Corporation na Avon e a MacMillian Canning Company na LaConner.

    Eles embalaram principalmente ervilhas, mas também embalaram feijão verde, espinafre e vários tipos de vegetais e frutas. S. A. Moffet, a segunda empresa no país a entrar no congelamento de vegetais, construiu uma fábrica de congelamento em Mount Vernon em 1940 depois de iniciar com sucesso o processo de pré-resfriamento de 50 toneladas de ervilhas em um celeiro de fazendeiro LaConner em 1936.

    Durante a Segunda Guerra Mundial, houve uma escassez de mão de obra enquanto os homens estavam fora no serviço. Braceros (trabalhadores agrícolas) foram trazidos do México para o condado de Skagit em grande número para ajudar na colheita do feno e da ervilha, importante para a indústria de laticínios como forragem. O campo de braceros em Burlington era o maior campo móvel dos Estados Unidos.

    Vacas em abundância

    O Condado de Skagit também era conhecido por sua indústria de laticínios. Na virada do século, havia cerca de 900 laticínios no condado. Essas fazendas leiteiras eram pequenas operações familiares em que cada vaca tinha um nome e ascendência mista. Essas foram chamadas de "notas" (Younquist). Mudanças ocorreram no setor na década de 1920 com a pasteurização e o estoque de raça pura.

    Os primeiros programas de pecuária começaram no início dos anos 1930. Os Youngquists pagaram US $ 12.000 por uma vaca de raça pura Pontiac Segi. Um vizinho, Jim Hulbert tinha Herefords de raça pura. A produção de leite aumentou junto com a qualidade do estoque. A manteiga foi feita em casa por muito tempo. O leite foi vendido para uma fábrica de laticínios como a Mount Vernon Creamer, que passou a levar tudo por leite e manteiga. Os Youngquists puxaram-no por cavalos até arranjarem um camião. Em 1907, uma planta condensadora "Carnation" entrou e pegou latas de 10 galões.

    O aumento da produção e os programas de melhoramento eram caros para os agricultores. Para ajudá-los, cooperativas foram organizadas para diminuir o custo. Darigold foi a primeira cooperativa na área. Durante os anos 1940 e 1950, Darigold tinha 1.800 membros. Cada um pagou $ 10 por vaca para entrar na organização.

    Skagit County Hoje

    O condado continuou a ser uma área rural até o século XX, com bolsões de indústria leve em Mount Vernon, Burlington e outras cidades. Essas cidades e alguns dos distritos remotos tinham eletricidade, mas até 1940 muitas das casas mais antigas ainda não tinham fiação. A indústria madeireira ainda proporcionava uma renda importante para muitas famílias.

    Muitas de suas estradas eram de cascalho, embora a Rodovia do Pacífico construída pelo Governo Federal em 1915 tivesse uma estrada de "superfície dura". Veio da fronteira mexicana em Calexico, Califórnia, via Seattle. O nome mudou para US Highway 99 em 1926. Naquela época, demorava várias horas para chegar e ver os pontos turísticos do Condado de Skagit e os apartamentos. Na década de 1960, a Interstate-5 substituiu 99, às vezes indo pela velha estrada, outras vezes fazendo um paralelo com ela. A nova rodovia trouxe mais pessoas para o vale.

    Hoje, o condado de Skagit é um dos condados de crescimento mais rápido do estado, com uma população de aproximadamente 106.000. Mount Vernon, sua sede, tem uma população de 26.670 habitantes, mas Burlington, do outro lado do rio Skagit, cresceu 6,4% em apenas alguns anos. Novos empreendimentos em Anacortes e a oeste de Mount Vernon e a chegada de comunidades e casas de campos de golfe acima da faixa de US $ 300.000 começaram a mudar a cara do condado.

    Esse aumento nas áreas urbanas pressionou a agricultura do condado. Embora a agricultura continue a ser uma das atividades mais importantes no Vale, desde 1987 o número de fazendas diminuiu de 806 para menos de 710. Nove em cada 10 casais de fazendeiros dependem de renda externa para manter suas fazendas. Apesar disso, safras antigas e novas continuam a trazer números substanciais em dólares para o condado.

    O Condado de Skagit é um grande produtor mundial de sementes de repolho, beterraba de mesa e espinafre. Cerca de metade das sementes de beterraba e couve de Bruxelas do mundo são cultivadas no Vale. Cinquenta por cento do fornecimento dos EUA de sementes de salsa, repolho e nabo e 90 a 100 por cento do fornecimento dos EUA de couve chinesa, repolho chinês, mostarda chinesa e sementes de couve de Bruxelas também são cultivados no Condado de Skagit. Um novo desenvolvimento foi o crescimento de viveiros, estufas e agricultura orgânica. E embora as ervilhas tenham diminuído drasticamente, a batata está desfrutando do status de cultivo número um no condado.

    Hoje, o Condado de Skagit é um lugar vibrante para se viver. Ele equilibra suas raízes históricas e o influxo de novas culturas e rostos, enquanto desfruta dos benefícios de suas cidades em crescimento e da paz e beleza de suas espetaculares montanhas, rios, florestas e campos agrícolas .

    LaConner, ca. Década de 1970

    Condado de Skagit, Washington

    Cortesia do Departamento de Agricultura dos EUA

    Operação de corte de bois e burros a vapor, Blanchard, Condado de Skagit, ca. 1885


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    We Belong Here

    Quando Scott Schuyler era criança, ele aprendeu a amar os verões no Skagit da maneira mais difícil. Logo no início, ele aprendeu que para ter sucesso na pesca era preciso estar comprometido, então na noite anterior ao primeiro dia de cada temporada de pesca de salmão, ele levava seu barco até o rio para tentar garantir seu lugar na linha de frente . A esperança era ser o primeiro barco a descer o rio pela manhã a conseguir a primeira escolha dos melhores locais de pesca. Ao cair da noite, ele se enroscava em seu barco com uma lona como cobertor e tentava em vão dormir um pouco, com a cabeça cheia de visões de prata cintilante nas águas verdes do rio Skagit.

    “Você passava a noite esperando em seu barco frio tentando dormir, mas nunca dormia”, lembra Schuyler, que agora é um ancião tribal. “Não era tão ruim no verão, embora estivesse frio. Mas, no inverno, era horrível porque geralmente chovia. ” Ele ri. “Então, eu adoro pescar no verão.”

    Ao longo dos anos, Schuyler viu o declínio da quantidade de salmão Skagit, o que alimentou uma paixão por seu trabalho como Representante de Política de Recursos Naturais para a Tribo Indígena Superior Skagit. “Herdamos o salmão de nossos ancestrais e temos a obrigação de proteger esses recursos para nossos filhos e os filhos de nossos filhos”, diz Schuyler, cuja avó de 96 anos é o membro mais velho da tribo. “É importante deixarmos o recurso em um lugar melhor do que quando o recebemos de nossos ancestrais.”

    As apostas para a Tribo Skagit Superior são especialmente altas porque o salmão - uma necessidade alimentar e econômica - também é uma parte central de sua cultura, e tem sido por milênios. Uma escavação arqueológica recente em um local de vilarejo ancestral acima da cidade de Hamilton encontrou artefatos para redes de pesca de cedro, como uma pedra em forma de donut com cerca de 2.300 anos de idade. Todos os anos, a tribo realiza a antiga cerimônia do salmão, onde “alimentam o rio” devolvendo à água pratos de salmão cozido para abençoar o rio e seus pescadores para que tenham um ano seguro e próspero. Manter uma bacia hidrográfica de Skagit saudável para continuar apoiando todas as cinco espécies de salmão em face dos desafios ambientais de hoje é essencial para a tribo. Como Diretora Executiva de Desenvolvimento Econômico e Direitos do Tratado, Doreen Maloney diz: “O investimento para o povo indiano é geracional porque não temos para onde ir. Para onde mais podemos ir? & # 8221

    “Nosso lugar é aqui”, diz Schuyler. "Não sei mais como dizer."

    A história da tribo no Skagit abrange o tempo geológico: as evidências de assentamento humano remontam a 8.500 anos. Os ancestrais viviam em dez aldeias espalhadas pelos vales dos rios Skagit e Sauk. No grande local acima de Hamilton, os arqueólogos encontraram cerca de 60.000 artefatos que agora estão armazenados no Museu Burke de História Natural e Cultura em Seattle.

    A tradição oral de contar histórias também mantém viva a história da tribo hoje, diz Marilyn Scott, vice-presidente tribal, e essas histórias estão ligadas a lugares específicos ao redor do Vale Skagit. “É tão especial quando você ouve algumas das histórias que são passadas de geração em geração”, diz ela. “Você pode levar sua família a um riacho e ir pescar e ter essa experiência que é compartilhada como parte de uma história. Isso faz parte da tradição. ”

    Scott também ensina métodos espirituais tradicionais da tribo que estão ligados a recursos naturais e lugares sagrados. “[Essas tradições] agora foram compartilhadas com nossa geração mais jovem”, diz Scott. “Eles estavam quase perdidos porque nosso pessoal não sabia que poderia usar plantas naturais em sua vida cotidiana, mas muito disso está voltando agora.” Manter o estilo de vida tradicional de pesca, caça e coleta vivo e saudável também é essencial para melhorar a saúde tribal, diz Scott.

    Ao longo dos anos, a Tribo Skagit Superior enfrentou muitas dificuldades. Algumas décadas atrás, a tribo estava reduzida a 350 membros. “Muitos membros da tribo tiveram que buscar fontes de renda em outro lugar porque era basicamente ilegal para nós pescar”, diz Schuyler. “Minha avó fez parte daquela época em que as pessoas eram forçadas a sair e assimilar.” Com a decisão do tribunal de Boldt na década de 1970, que afirmou os direitos de pesca do tratado para as tribos, os membros começaram a voltar para casa. O desenvolvimento econômico mais recente, impulsionado pelo Skagit Casino Resort, também ajudou a melhorar a qualidade de vida. Hoje, existem cerca de 1.300 membros da tribo.

    Com cultura, saúde e natureza unidas, novas ameaças ao salmão preocupam.A mudança climática está fazendo com que as geleiras nas Cascatas do Norte diminuam, o que ameaça as corridas de salmão que dependem da água fria. Schuyler aponta para a vizinha tribo Muckleshoot, cuja pesca sockeye foi fechada desde 2006 devido ao declínio da população. Em 2014 e 2015, as altas temperaturas no rio Cedar mataram muitos peixes antes que pudessem desovar, prejudicando as futuras corridas. “Se essa tendência de aquecimento continuar, quem sabe onde estaremos daqui a 15 anos sem aquela água fria?” Schuyler pergunta. “Podemos ser como nossos primos Muckleshoot e aprender a viver sem salmão. Isso remonta à qualidade de vida que esperamos para nossas futuras gerações. O que eles terão se não pudermos reverter ou parar ou pelo menos tentar mitigar esses efeitos? & # 8230 O que podemos fazer para mudar o que está acontecendo? ”

    Enfrentando essas questões, a tribo se voltou para a comunidade Skagit. “Percebemos que precisamos fazer parte do quadro mais amplo com toda a comunidade aqui, porque é preciso todos nós para manter essa qualidade de vida”, diz Schuyler. “Temos que cooperar. Mas as pessoas precisam aceitar que a tribo continuará sendo os caçadores-coletores e os pescadores, e também defendemos esse recurso. Procuramos juntos o caminho onde a comunidade que nos rodeia possa continuar a crescer, preservando a qualidade de vida e os recursos naturais. ”

    Scott concorda. “Temos muitos recursos neste vale, mas se não trabalharmos juntos - os agricultores, os tribais e os cidadãos em geral - todos seremos impactados”, diz ela.

    O alce é outro recurso importante para a tribo, que causa polêmica quando a propriedade privada é danificada pelo rebanho. “Eu ouço pessoas reclamando dos alces ou da vida selvagem em geral, mas eles têm uma perspectiva errada”, diz Schuyler. “Eu estou grato que há vida selvagem aqui que é produto de um ambiente saudável - o fato de que há salmão aqui agora com alces, veados e ursos. As pessoas parecem esquecer que também estamos invadindo suas terras. Como nativos, costumávamos dividir essa terra com a vida selvagem, com o salmão. E essa não é mais a mentalidade. ”

    Schuyler espera passar essa sabedoria para sua filha, Janelle, que fará 18 anos este ano. Ele espera que ela aproveite a vida de pescadores tanto quanto ele.

    “Eu pesco desde criança e espero continuar pescando até o fim”, diz Schuyler. “E espero que o salmão esteja lá.”

    Esta é uma das muitas histórias em uma série sobre membros da comunidade e o que o Skagit significa para eles. Estamos chamando essa série de entrevistas de This Skagit Life.

    Skagit é um lugar muito especial, com comunidades saudáveis ​​e recursos naturais espetaculares. Muito do que torna o Skagit notável são as pessoas que vivem, trabalham e se divertem aqui. Percebemos que a saúde da bacia hidrográfica depende das pessoas que procuram proteger o que têm perto de seus corações & # 8211, sem identificar o que é especial para cada um de nós e, então, encontrar áreas comuns de acordo, teremos menos probabilidade de ter sucesso.

    Este Skagit Life é um projeto de parceria entre o Skagit Watershed Council e o Skagit County Historical Museum. This Skagit Life é o culminar de várias histórias orais de membros da comunidade exibidas como artigos, eventos e uma exposição no Skagit County Historical Museum de abril a setembro de 2019.


    Rio Skagit - História

    O rio leva o nome da tribo Skagit, o nome usado para dois povos nativos americanos distintos, o Skagit superior e o Skagit inferior. Os povos nativos viveram ao longo do Skagit por muitos séculos. Evidências arqueológicas indicam que a tribo Skagit Superior vivia na área agora chamada de Área de Recreação Nacional do Lago Ross há pelo menos 8.000 anos, e estava extraindo chert da Montanha Hozomeen para lâminas usadas em uma ampla área. A tribo Skagit Superior ocupou as terras ao longo do Skagit, desde o que hoje é Newhalem até a foz do rio. A tribo Lower Skagit vivia no norte da Ilha Whidbey e também é conhecida como Whidbey Island Skagit. Evidências arqueológicas revelam que essas pessoas viviam da terra por meio da pesca, caça e coleta.

    A primeira descrição escrita que temos do Skagit superior foi escrita por Henry Custer, o topógrafo da Comissão de Fronteiras dos Estados Unidos em 1859. Com dois outros homens do governo e dez moradores das bandas Nooksack e Chilliwack, ele canoou e transportou do Canadá - Unidos Os estados fazem fronteira com Ruby Creek. Eles não encontraram nenhum povo nativo habitando o Skagit Superior na época, mas um chefe Samona mais velho chamado Chinsoloc desenhou, de memória, um mapa detalhado que Custer achou ser preciso. (O "Relatório de Henry Custer, Assistente de Reconhecimento, Feito em 1859 sobre as rotas nas Montanhas Cascades nas proximidades do paralelo 49" pertence ao Serviço de Parques Nacionais.)

    O assentamento ao longo do rio por europeus americanos no final de 1800 foi inibido por dois antigos troncos que bloqueavam a navegação, forçando-os a viver quase na ponta do delta em um assentamento chamado Skagit City. O primeiro estava localizado a cerca de 10 milhas (16 km) rio acima da foz do rio. As tentativas de removê-lo começaram em 1874 por uma equipe de madeireiros que recuperaram as toras. Após três anos de trabalho, uma seção de 5 acres (20.000 m2) do congestionamento se soltou e se espalhou rio abaixo. Logo depois disso, o rio era navegável. Mount Vernon foi fundada no local aproximado do impasse.

    Em novembro de 1897, o rio Skagit sofreu uma grande inundação, resultando na formação de dois novos congestionamentos, novamente bloqueando a navegação. A maior ficava perto da foz e enchia o rio de margem a margem por cerca de 800 jardas (730 m). Um barco de remoção de logjam recentemente construído chamado Skagit conseguiu eliminar este congestionamento em cerca de um mês.

    Leia mais sobre este tópico: Rio Skagit

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    Citações famosas contendo a palavra história:

    & ldquo A desvantagem de os homens não conhecerem o passado é que não conhecem o presente. História é uma colina ou ponto alto de vantagem, de onde só os homens vêem a cidade em que vivem ou a época em que vivem. & rdquo
    & mdashGilbert Keith Chesterton (1874 & # 1501936)

    & ldquo Quando o história de culpa está escrito, os pais que recusam o dinheiro dos filhos estarão lá no topo dos dez primeiros. & rdquo
    & mdashErma Brombeck (século 20)

    & ldquo O escritório principal de história Suponho que seja isto: evitar que ações virtuosas sejam esquecidas, e que palavras e atos malignos devem temer uma reputação infame com a posteridade. & rdquo
    & mdashTacitus (c. 55 e # 150c. 120)


    Desvendando a história: a vida de um arqueólogo ligeiro da cidade de Seattle

    Descobrindo um lago na cidade de Diablo

    Mais de 1.800 funcionários do Seattle City Light & # 8217s ocupam vários cargos, de engenheiro a operário de linha, de biólogo de pesca a mestre de fudge (embora este último seja mais um apelido). Aqui está outra posição invejável para adicionar à lista: arqueólogo. Desde que assumiu seu cargo em 2016, a arqueóloga sênior Andrea Weiser desempenhou um papel fundamental na preservação e descoberta da história da City Light e das áreas que ela afeta.

    Antes de qualquer projeto, desde a substituição de um poste até a construção de uma grande infraestrutura, Andrea e membros de uma equipe de arqueólogos consultores pesquisam e testam a área em busca de significado arqueológico potencial que poderia ser perturbado. Assim que a avaliação for concluída, o utilitário pode seguir em frente ou ajustar seus planos. Este protocolo está em conformidade com as obrigações do City Light & # 8217s com a Federal Energy Regulatory Commission, bem como com a conformidade com as leis estaduais e federais e o código municipal de Seattle com relação a recursos culturais e coordenação com tribos que mantêm os direitos do tratado em suas áreas habituais e habituais.

    Embora não seja muito comum, Andrea e sua equipe podem descobrir um artefato que remonta às origens da existência do Projeto Hidrelétrico Skagit & # 8217s. Um dia, enquanto realizavam o monitoramento arqueológico de um projeto de hidrômetro em Newhalem, uma cidade pertencente e operada pela City Light dentro do projeto, eles descobriram & # 8211 uma garrafa Old Taylor Bourbon da década de 1940 encontrada aninhada entre as raízes de um toco. A descoberta por si só foi uma surpresa e o fato de que a garrafa ainda estava intacta era raro para a equipe descobrir.

    A garrafa de Old Taylor Bourbon recuperada

    & # 8220Na década de 1940, a cidade-empresa de Newhalem teve altos e baixos memoráveis. Neste momento, Diablo e Gorge Powerhouses estavam em produção, Ross Dam estava em construção e os turistas que acessavam o projeto de trem eram presenteados com refeições e cenas que causaram um burburinho de excitação, & # 8221 Andrea explicou. & # 8220As atividades noturnas incluíram danças e coquetéis. Em setembro de 1940, a Lei de Treinamento e Serviço Seletivo exigia que homens com idades entre 21 e 45 anos se registrassem para o recrutamento, e em 1941, militares dos EUA foram destacados para a Segunda Guerra Mundial. A construção da barragem de Ross foi suspensa até o fim da guerra em 1945 e a construção da barragem de Ross em 1949. Durante essa época, havia muitos motivos para esvaziar uma garrafa de bourbon. & # 8221

    Construção da Barragem de Ross, janeiro de 1940

    A equipe encontrou inúmeras relíquias do passado City Light & # 8217 enterradas dentro do Projeto. Há alguns anos, enquanto Andrea trabalhava como consultora para a concessionária, sua equipe até descobriu um lago feito pelo homem enterrado a 30 centímetros abaixo do solo na cidade de Diablo. Por meio de fotos históricas e de antigos boletins do City Light, eles deduziram que o lago foi construído entre 1950 e 1955, servindo como atração turística no verão para os visitantes do projeto e como pista de gelo no inverno para os funcionários e seus familiares.

    Andrea e sua equipe também encontraram artefatos essenciais que reconhecem o significado da terra para os nativos, principalmente a tribo Skagit superior. Antes de um projeto de grande escala no Projeto Hidrelétrico Skagit, ou para qualquer propriedade City Light, a concessionária confia com as tribos locais para garantir que o trabalho não perturbe locais culturalmente significativos. Seguindo um desses projetos, a City Light fez parceria com a Tribo Upper Skagit para criar uma sinalização interpretativa que reconhecesse a importância desta terra na história da tribo. O sinal representa um esforço colaborativo com a Tribo Skagit Superior para aumentar a consciência pública sobre a história humana antiga no Projeto Skagit e destacar a coordenação moderna na administração de recursos para proteger e melhorar as populações e habitat de peixes e animais. Os membros do Conselho Tribal de Upper Skagit, Marilyn Scott e Edmond Mathias, comemoraram a dedicação do sinal com uma canção tradicional e homenagearam 40 famílias que viveram o ano todo em malocas em Newhalem por gerações antes da colonização europeia. O Conselheiro de Política Tribal Superior de Skagit, Scott Schuyler, falou sobre uma longa história de conexões com a bacia hidrográfica de Skagit e Newhalem, bem como direitos de tratado e recursos que são importantes para a cultura e futuro de sua Tribo & # 8217s.

    & # 8220O conselho queria alcançar o público e criar consciência de sua história nesta área & # 8221 disse Andrea. & # 8220 Foi importante para eles reconhecermos que a Tribo tem sido guardiã da terra em que operamos há milhares de anos. Estamos orgulhosos de fazer parceria com eles para ajudar a contar sua história. & # 8221

    Sinalização interpretativa perto de SR 20 em Newhalem

    A sinalização interpretativa está localizada em Newhalem, perto do Armazém Geral Skagit, e inclui fatos sobre como as evidências arqueológicas antigas corroboram a história oral que a Tribo Skagit Superior ensina sobre suas conexões com a área. Ele também consiste em uma réplica de polímero de um artefato encontrado no Projeto Hidrelétrico Skagit. O artefato original, estimado entre 4.000 e 9.000 anos, é formado por um tipo de pedra exclusivo das montanhas North Cascades e foi recentemente analisado em busca de resíduos biológicos, revelando a presença de sangue de cabra antigo no artefato. O que é pertinente, já que a palavra Newhalem vem da palavra Lushootseed “dawáylib” que se traduz como o fio ou corda usada para apanhar cabras.

    Mas esta linha de trabalho está repleta de desafios. Os sítios arqueológicos são fortemente protegidos em Washington e, por lei, todas as terras do estado são protegidas contra escavações não autorizadas em sítios arqueológicos. Os projetos, mesmo em terras privadas, que envolvem muitas escavações, como a instalação de uma piscina ou fossa séptica, exigem primeiro o contato com o Departamento de Arqueologia de Washington (para obter mais informações, visite: dahp.wa.gov). Quando se trata de projetos City Light, Weiser ou outros arqueólogos realizam essa coordenação com o estado e as tribos afetadas. Como o Projeto Hidrelétrico Skagit fica dentro do Parque Nacional North Cascades e da Área Recreativa Nacional Ross, os sítios arqueológicos são protegidos por lei federal. Para ser franco: você não pode ir todo Indiana Jones quando estiver no parque ou em qualquer outro lugar. Até mesmo um arqueólogo profissional treinado deve ter uma licença para cavar ou coletar artefatos.

    & # 8220Fazemos esse trabalho de acordo com as leis federais e estaduais, além de obter as licenças adequadas. Um dos riscos de falar sobre arqueologia é que isso pode despertar o interesse de alguém, & # 8221 descreveu Andrea. & # 8221 mas você não pode sair e desenterrar áreas sozinho. Você será multado pesadamente e pode até acabar na prisão, sem falar que você pode perder a confiança de tribos que detêm direitos federais. No estado de Washington, se você intencionalmente perturbar ou desenterrar um local, isso é ilegal. Também há proteções para manter locais arqueológicos, cemitérios e locais de locais culturais tradicionais confidenciais para protegê-los de saques e vandalismo. É algo realmente sério, especialmente com culturas onde essas áreas são pessoalmente significativas. & # 8221

    Enquanto algumas pessoas cavam ou escavam sem perceber as leis atuais, outras são mais nefastas. No verão passado, alguém cavou ilegalmente e vandalizou o sítio arqueológico Newhalem Rock Shelter perto do acampamento Newhalem, que está claramente marcado como um sítio protegido. De acordo com uma postagem no Facebook do National Park Service, a escavação ilegal causou & # 8220dano irrecuperável & # 8221 ao local e ao patrimônio da Tribo Skagit Superior & # 8217s. A Tribo está oferecendo uma recompensa de US $ 5.000 por informações que levem à prisão dos envolvidos.


    Tribo Indígena Upper Skagit

    Endereço:
    Telefone:
    Fax:
    O email:

    Website oficial:

    Status de reconhecimento: Reconhecido Federalmente

    Nome tradicional / significado tradicional:

    Nome comum / significado do nome comum:

    Nomes alternativos / grafias alternativas:

    Anteriormente conhecido como Tribo Indígena Upper Skagit de Washington

    Nome em outros idiomas:

    Estado (s) hoje:

    Território Tradicional:

    Confederação:Salish

    Reserva: Reserva Skagit Superior

    Área de pouso:
    Sede Tribal:
    Fuso horário:

    População no contato:

    População registrada hoje:

    Requisitos de inscrição tribal:

    Recursos de genealogia:

    Carta:
    Nome do Corpo Governante:
    Número de membros do Conselho:
    Datas das emendas constitucionais:
    Número de Diretores Executivos:


    Tribo Skagit Superior - História

    As North Cascades apresentam uma barreira aos ventos carregados de umidade do Oceano Pacífico. Conseqüentemente, o lado oeste da cordilheira tem uma alta pluviosidade e vegetação densa (até 190 polegadas de chuva por ano nas encostas). Quando os brancos chegaram pela primeira vez à área, as terras planas ao longo da costa, particularmente o delta do rio Skagit e o próprio rio inferior, estavam cobertas de floresta. Ao longo da costa de Puget Sound e das margens do rio, os índios ergueram suas aldeias em clareiras dispersas. Eles viajavam principalmente por água por causa da densa vegetação. O mar fornecia comida em abundância, o clima era moderado e os índios Skagit viviam uma vida de relativa riqueza e comodidade.

    Do outro lado das montanhas, nos planaltos semi-áridos da Bacia de Columbia, os índios viveram uma vida um tanto mais difícil. Os Thompson, Okanogan, Methow, Wenatchee e outros grupos trabalharam mais arduamente para sua subsistência. Influenciados pelos campos abertos e pelo cavalo (adquirido no século XVIII), desenvolveram um modo de vida um pouco diferente do das tribos costeiras.

    Ainda assim, desde tempos desconhecidos, os índios do interior fizeram contato com as tribos costeiras. Cada um influenciou o outro. Eles trocaram ideias e trocaram mercadorias. Cada um também sentiu a influência de outros vizinhos. Os índios de Puget Sound tiveram muitas experiências sombrias nas mãos dos poderosos Haidas, parecidos com a guerra, da costa norte da Colúmbia Britânica. As tribos do planalto conheciam seus vizinhos a leste: os Yakimas, Nez Perces, Sanpoils, Kalispels, etc., e foram influenciadas pelos índios da região dos búfalos ainda mais a leste.

    As costas e ilhas de Puget Sound e os muitos rios que desaguam nela continham um grande número de pequenas tribos ou grupos. A maioria deles pertencia ao ramo costeiro da linhagem linguística Salishan. No entanto, não era incomum que os vários grupos tivessem dificuldade para se entenderem, de tão diferentes eram seus dialetos. Ao longo do lado leste do Sound viviam tribos como Semiahmoo, Swinomish, Nooksack, Lummi, Samish, Snohomish e Skagit.

    Diferentes alunos descreveram a pequena tribo Skagit de maneiras diferentes. Edward S. Curtis escreveu que esses índios viviam nas planícies do delta de Skagit, ao longo da lavagem naquela vizinhança, na metade norte da ilha de Camano, na costa oriental superior da ilha de Whidbey e na parte oriental da ilha de Swinomish. [2] John B. Swanton descreveu suas localizações como sendo nos rios Skagit e Stillaguamish, "exceto sobre suas bocas." Na boca do Skagit ele colocou o grupo Swinomish, que ele disse às vezes ser considerado uma subdivisão dos Skagits. [3]

    Esta aparente confusão se deve possivelmente ao fato dos Skagits possuírem apenas vagos conceitos de ser uma tribo. Eles se referiam a si mesmos como "o povo" (Hum-a-luh). Mais propriamente, eles eram uma coleção de bandos ou aldeias de forma alguma unidos em um sistema político. Apenas raramente, como diante de um inimigo, eles se aliam para servir a um interesse comum. Swanton identificou dez subdivisões do grupo:

    Baseleltsed, no Skagit, do atual Van Horn a três milhas acima do rio Rockport e Sauk, quase até a foz de Suiattle Creek, incluindo a vila de Tcagwalk na foz do rio Sauk.

    Baskadsadsiuk, na margem sul do Skagit, de Hamilton a Birdsview, incluindo uma vila em frente a Hamilton.

    Basekwiuk, em Skagit, acima de Rockport, incluindo uma vila em Marblemount (atualmente um posto de guarda florestal distrital, mas fora dos limites do parque) na foz do Cascade.

    Basohalok, na margem norte do Skagit, de Hamilton a Birdsview, incluindo um assentamento em Hamilton.

    Nookachamps, no Skagit, de Mount Vernon a Sedro Woolley e drenagem do rio Nookachamps, incluindo Tslatlabsh em Big Lake e uma vila atrás de Mount Vernon.

    Sauk, no Sauk, acima da confluência de Suiattle, incluindo um assentamento na pradaria de Sauk acima de Darrington.

    Sbaleuk, no Skagit, de cima de Birdsview a acima de concreto, incluindo uma vila em Concrete.

    Sikwigwilts. no Skagit, de Sedro Woolley até abaixo de Lyman, incluindo uma vila nos apartamentos perto de Sedro Woolley.

    Suiattle, no Suiattle, incluindo uma aldeia perto de sua foz.

    Tcubaabish, no Skagit, de Lyman até abaixo de Hamilton, incluindo a drenagem de Day Creek e uma vila na foz do Day.

    Os números precisos do censo dos Skagits são difíceis de encontrar. Quando os primeiros exploradores brancos chegaram, no final do século XVIII, talvez cerca de 1.000 índios ocupassem essa área. Gov. I.I. Stevens relatou em 1855 que havia então apenas 300 Skagits. Em 1877, o mesmo número havia sobrevivido aos rigores da civilização. O censo de 1910 poderia representar apenas 56, o número mais baixo dos tempos modernos. Desde então, o número aumentou, assim como aconteceu com outros índios em todo o país. A população do grupo hoje, dentro e fora das reservas, é provavelmente mais de 250. [4]

    Os índios Puget Sound, incluindo os Skagits, viviam em aldeias permanentes. Mas as próprias pessoas eram viajantes inveterados. Em canoas, quando possível, e por trilhas a pé, quando necessário, eles visitavam as tribos vizinhas ao longo do estreito e subiam nas Cascatas para caçar e coletar frutos silvestres e raízes nas estações apropriadas. Eles usaram o cedro abundante e facilmente rachado para construir suas casas nas aldeias permanentes. Cada uma dessas grandes estruturas abrigava várias famílias, cada família tendo sua própria sala dividida e entrada separada. Ocasionalmente, essas casas eram quadradas, mas mais comumente eram edifícios retangulares, com 30 a 12 metros de largura e até 30 metros de comprimento. Plataformas de dormir corriam ao redor da sala enquanto esteiras de junco cobriam o chão. Um homem rico também pode forrar suas paredes com esteiras. Os telhados das casas dos Skagits teriam uma única inclinação, ou seja, um telhado de galpão. Este tipo de construção diferia das casas de muitas outras tribos do Som que tinham um telhado de duas águas. Durante suas viagens de verão para as montanhas, os Skagits ergueram abrigos temporários de postes e esteiras feitas de juncos. [5]

    Politicamente, os Skagits eram mal organizados como um grupo ou tribo. Cada banda ou aldeia era independente das outras, aliando-se apenas quando ameaçada por perigos externos ou, raramente, quando com a intenção de alguma causa comum, como uma ofensiva contra outra tribo. Internamente, a organização de uma banda era complexa. Cada homem tinha seu lugar na estrutura social, adquirido por herança, e não havia dois homens exatamente iguais. Embora casas, canoas e assim por diante fossem comuns, o conceito de riqueza desempenhou um papel importante. Obtida por herança ou na guerra, a riqueza de uma pessoa refletia seu status social. Os "privilegiados", os chefes e nobres, possuíam a maior parte da riqueza, fosse ela cobre, peles ou cascas raras. Esses líderes mantinham suas posições por meio de coisas como potlatches ostentosos ou um grande número de escravos.

    Os índios do Som adquiriam seus escravos por guerrear contra grupos vizinhos ou por sequestro. Um escravo não possuía status algum. Um proprietário pode decidir matar vários deles com o propósito de exibir sua nobreza, entregando sua propriedade tão prontamente. Machos adultos capturados na guerra geralmente eram imediatamente massacrados de qualquer maneira, caso contrário, esses cativos tentariam escapar eventualmente. [6]

    Como outros índios da costa norte do Pacífico, os Skagits ergueram mastros de memorial (totem), máscaras de madeira entalhada, vigas de madeira decoradas, caixas de madeira feitas, tigelas e utensílios domésticos. Em todas essas atividades, no entanto, eles foram muito menos ativos do que os índios mais ao norte, ao longo da costa da Colúmbia Britânica. Eles também se entregaram ao potlatch, um banquete em que o anfitrião provou sua riqueza e generosidade doando seus bens. Em algumas das maiores aldeias ao longo do Sound havia grandes casas potlatch, uma das quais teria mais de 150 metros de comprimento. Um buraco redondo ou oval coberto por uma tábua suspensa marcava a entrada dessas estruturas de cedro, muitas vezes também as madeiras eram esculpidas e pintadas. O Skagit News, em 1885, descreveu um potlatch tardio:

    No domingo passado, os índios Skagit inauguraram um grande "potlatch" na parte superior do rio, acima de Sauk. O fabricante do potlatch reúne sua riqueza e tesouros de cobertores, cavalos, armas, etc., e quando ele tem riqueza suficiente, ele anuncia um grande potlatch (presente), para o qual todas as tribos aliadas podem vir. . . . Conforme o dia se aproxima, centenas de canoas são vistas indo para a casa do potlatch. Aqui há uma confecção geral de presentes. O potlatch é dado para ajudar um aspirante a honras políticas ou em princípios gerais. Quando um indiano fica muito rico, um potlatch é obrigatório.

    Outra edição do jornal se referia a uma "velha casa de potlatch", dizendo que os índios haviam pintado a imagem da "velha serpente" em seus postes. [7]

    Fisicamente, os Skagits eram curtos, mas corpulentos, seus membros fortes, mas de pernas arqueadas. Eles tinham rostos largos, olhos muito espaçados e narizes proeminentes. Eles usavam seus cabelos longos e geralmente soltos. Ao longo do Sound, os índios usavam brincos, anéis e colares, mas provavelmente não perfuravam o nariz. Eles tatuaram seus corpos, mas não na extensão de algumas outras tribos costeiras. Um dos costumes mais conhecidos dessas pessoas era o de achatar a testa. Foi esse costume, erroneamente atribuído à tribo Flathead de Idaho e ao oeste de Montana (que não achatou suas cabeças), que levou ao esforço missionário protestante no noroeste do Pacífico nas décadas de 1830 e 1840.

    Paul Kane descreveu o processo:

    Todas as mães indianas carregam seus bebês amarrados a um pedaço de tábua coberto com musgo ou fibras soltas de casca de cedro e, para achatar a cabeça, colocam uma almofada na testa dos bebês, em cima da qual é colocado um pedaço de casca lisa, presa por uma faixa de couro que passa por orifícios na placa em ambos os lados, e mantida firmemente pressionada na frente da cabeça. . . . O processo começa com o nascimento da criança e continua por um período de oito a doze meses, quando a cabeça já o fez. . . adquiriu [a forma] de uma cunha. [8]

    Homens e mulheres usavam poucas roupas. Em contraste com as roupas elaboradas das tribos do interior, os homens usavam simplesmente um cobertor feito de pêlo de cachorro, às vezes misturado com penugem e fibra de casca de pássaro, peles de animais ou lã de cabra. Eles prenderam isso no pescoço com um alfinete de madeira. As mulheres eram um pouco mais modestas, usando um "avental" de casca de árvore sob o cobertor. Ambos os sexos usavam chapéus em forma de cone à prova d'água feitos de gramíneas coloridas como proteção contra as chuvas eternas. Ambos ficaram descalços. Alguns deles trocaram por roupas de pele feitas sob medida pelas tribos do interior, que reservaram para uso no inverno. [9]

    Originalmente, as armas dos Skagits consistiam em arco e flecha e maças de guerra, feitas de madeira, osso ou pedra. O capitão George Vancouver, RN, descreveu um arco de acabamento muito fino que viu. Ele tinha 60 a 60 metros de comprimento, era feito de um teixo naturalmente curvo e era apoiado por uma tira de couro elástico ou pele de cobra firmemente cimentada. [10]

    Myron Eells, um missionário entre os índios Puget Sound, descreveu detalhadamente as canoas desse povo. Antes de recorrer ao relato de Eells, deve-se notar que os índios de Puget Sound não construíram nem usaram as lendárias canoas de guerra oceânicas dos Haidas, no norte da Colúmbia Britânica. No entanto, eles empregaram três tipos diferentes: 1. A canoa grande ou Chinook, 2. A canoa de pesca Twana e 3. A canoa com pá. Todos eram abrigos feitos de cedro. Os índios queimaram a tora, depois terminaram o interior e o exterior com enxós manuais de pedra. Em seguida, eles cozinharam a tora no vapor enchendo-a com água e pedras quentes. Isso fez com que o tronco oco se espalhasse, momento em que o fabricante prendeu em peças transversais, ou travessas, com cerca de 1-1 / 2 polegadas de diâmetro. Uma corda de cedro passava pelas pontas das travessas e pelos lados da canoa segurando a travessa no lugar. Uma borda de pinheiro de 2,5 cm contornava a borda da canoa como proteção contra o desgaste do remo. No início do período histórico, os índios carbonizavam e poliam o exterior das canoas e as pintavam de vermelho.

    As canoas Chinook geralmente vinham da Colúmbia Britânica por meio do comércio. Eles podiam transportar grandes cargas e eram usados ​​para viagens em mar aberto. Essas canoas tinham cerca de 35 pés de comprimento, cinco pés de largura no centro, três pés de altura na popa e cerca de quatro e meio pés de altura na proa. No meio e perto da proa havia lugares para mastros. Um timoneiro estava sentado perto da popa.

    As canoas Twana Fishing dobraram todos os rios da região do Sound. Eles também tinham um aro adicionado que poderia ser substituído quando usado. Eles variavam de 12 a 30 pés de comprimento, 20 a 48 polegadas de largura e tinham de 23 a 50 centímetros de profundidade no centro. A canoa com pá, também muito comum no Skagit, era a mesma que a Twana, exceto que suas extremidades eram cegas (1 a 1-1 / 2 pés de largura) em vez de chegar a um ponto.

    O equipamento de canoa incluía remos feitos localmente de madeira de bordo, um remo masculino com cerca de 1,2 m de comprimento e uma lâmina de 2-1 / 2 pés com 12 centímetros de largura em sua ponta mais larga. O remo da mulher era mais largo e mais curto. Os índios do Som também importaram os remos Makah, feitos de teixo, com 5 pés de comprimento, lâmina de 3 pés e 7 polegadas de largura. Uma variação dos remos era chamada de Chelalis ou remo do rio. Sua lâmina terminava em U invertido, que era usada para empurrar toras. Para viajar rio acima, os índios usavam postes simples com cerca de 3,6 a 4,5 metros de comprimento. Eles saíram por meio de uma concha de madeira, sendo o amieiro a madeira preferida. Eles faziam âncoras simplesmente fazendo uma ranhura em uma rocha ou fazendo um furo nela. [11]

    O mar fornecia aos Skagits alimentos abundantes, principalmente salmão e marisco. Os homens também caçavam veados e outros animais. As mulheres colheram frutas e cavaram raízes comestíveis. Ferviam peixe e caça em cestos ou cochos de madeira aquecidos por pedras quentes, assavam os mesmos em fogueiras, assavam raízes e bolotas em covas e secavam peixes e frutas silvestres. A comida era tão abundante, principalmente o salmão, que uma família poderia obter suprimentos para vários meses em apenas alguns dias de trabalho. Como resultado, os Skagits tinham muito mais tempo para o lazer do que as tribos do interior. [12]

    A descrição de um dos tipos mais comuns de açudes de peixes empregou registros de que estes foram construídos ao longo de um riacho onde era raso, estreito e não muito rápido. Os índios enfiaram uma série de estacas no leito do riacho em conjuntos de três, cada conjunto formando um tripé. Dois deles inclinados rio acima, o terceiro (um pouco mais longo) se inclinou rio abaixo e foi amarrado contra os outros dois, o conjunto sendo amarrado no topo. Eles então amarraram três postes horizontais (um no leito do riacho, um na superfície e o terceiro no meio) para o lado montante. Eles colocaram treliça contra esta estrutura, a treliça sendo ripas de cedro amarradas juntas. A corrente manteve isso no lugar. O salmão se reunia contra a treliça e os índios os pegavam com uma rede de mergulho, arpão (lança) ou arpão. [13]

    Além de casas, canoas e açudes de peixes, os primeiros brancos também ficaram impressionados com os "lugares mortos" ou cemitérios que viram ao longo de Puget Sound. Os skagits e seus vizinhos colocavam seus mortos em canoas ou caixas elaboradas que, por sua vez, ficavam a cerca de um metro do chão em estruturas de estacas. Os parentes do falecido envolveram o corpo em esteiras de junco e colocaram utensílios de madeira e osso, pratos, panos e outros objetos na canoa para acompanhar o espírito do morto. Todos esses objetos foram quebrados ou mutilados de alguma maneira. Aparentemente, não era incomum que escravos fossem sacrificados com a morte de uma pessoa rica. Desconfiados dos fantasmas dos que partiram, os Skagits cuidaram bem dos locais de sepultamento. [14]

    Os Skagits compartilhavam com outros grupos a crença em seres sobrenaturais que viviam no mundo físico ao seu redor: as montanhas, o céu e as florestas. Esses espíritos incluíam guardiões e monstros. Aqueles que viviam em objetos físicos podiam assumir a forma de animais; aqueles que viviam em animais, como no salmão, podiam facilmente assumir a forma de homem. Uma das melhores coleções de contos populares do litoral Salish é Thelma Adamson, Contos Folclóricos da Costa Salish. Uma reunião menos científica, mas interessante, foi feita por Ella E. Clark, Indian Legends of the Pacific Northwest. Uma das lendas de Clark veio de um Skagit chamado Andrew Joe. No conto, Joe falou de Doquebuth, o Criador e o Transformador da terra dos Skagits. Sua história transmite os conceitos que os Skagits tinham do mundo sobre eles. Também ilustra que os Skagits não foram isolados de outras tribos, tanto costeiras como do interior, há grande semelhança entre ele e as histórias da criação contadas por outros grupos:

    No início, Raven, Mink e Coyote ajudaram o Criador a planejar o mundo. Eles participaram de todas as discussões. Eles ajudaram o Criador a decidir que todos os rios fluíssem apenas de uma maneira, eles primeiro pensaram que a água deveria fluir para cima de um lado do rio e para baixo do outro. Eles decidiram que deveria haver curvas nos rios, para que houvesse redemoinhos onde os peixes pudessem parar e descansar. Eles decidiram que os animais deveriam ser colocados nas florestas. Os seres humanos teriam que ficar fora de seu caminho.

    Os seres humanos não viverão nesta terra para sempre, concordaram Raven e Mink, Coyote e o Velho Criador. Eles ficarão apenas por um curto período de tempo. Então o corpo voltará para a terra e o espírito para o mundo espiritual. Todas as coisas vivas, eles disseram, serão machos e fêmeas - animais e plantas, peixes e pássaros. E tudo obterá seu alimento da terra, do solo.

    O Criador deu quatro nomes para a terra. Ele disse que apenas algumas pessoas deveriam saber os nomes; essas poucas deveriam ter uma preparação especial para esse conhecimento, a fim de receber esse poder espiritual especial. Se muitas pessoas soubessem os nomes, o mundo mudaria muito cedo e muito repentinamente. Um dos nomes é para o sol, que nasce no leste e traz calor e luz. Outra é para os rios, riachos e água salgada. A terceira é para o solo ao qual nossos corpos voltam. A quarta é para a floresta, a floresta é mais velha que os seres humanos e é para todos na terra.

    Depois que o mundo foi criado por um tempo, todos aprenderam os quatro nomes para a terra. Todos e tudo falavam a língua Skagit. Quando as pessoas começaram a falar com as árvores, veio a mudança. A mudança foi uma inundação. A água cobria tudo, exceto duas altas montanhas - Kobah e Takobah. Essas duas montanhas - Mount Baker e Mount Rainier - não afundaram.

    Quando o povo viu a enchente chegando, eles fizeram uma grande canoa. Eles carregaram com dois de tudo o que vive na terra, com o macho e a fêmea de cada animal e planta. Quando a enchente acabou, a canoa pousou na pradaria no país de Skagit. Cinco pessoas estavam na canoa. Depois da enchente, quando a terra secou novamente, eles voltaram para cá.

    Uma criança nasceu do homem e sua esposa que estavam na canoa. Ele se tornou Doquebuth. o novo Criador. Ele criou depois do dilúvio, depois que o mundo mudou.

    Quando ele tinha idade suficiente, Doquebuth foi instruído a ir para o lago - Lago Campbell como é chamado agora - para nadar e rápido e obter seu poder espiritual. Mas o menino brincava e não obedecia às ordens. O coiote o alimentou, e o menino não tentou obter seu poder espiritual. Então sua família o abandonou. Quando ele voltou para casa, não havia ninguém lá. Sua família foi embora e levou tudo com eles, exceto o que pertencia ao menino. Eles deixaram seu cachorro para trás e as peles dos esquilos e esquilos que o menino atirou durante a caça. Sua avó deixou fogo para ele em uma concha. Com a pele que secou, ​​o menino fez um cobertor.

    Quando ele descobriu que sua família o havia abandonado, ele percebeu que havia errado. Então ele começou a nadar e a jejuar. Por muitos e muitos dias ele nadou e jejuou. Ninguém pode obter o poder espiritual a menos que esteja limpo e com o estômago vazio.

    Um dia o menino sonhou que o Velho Criador havia chegado.

    "Pegue meu cobertor", disse o Velho Criador. "É o cobertor de toda a terra. Agite-o sobre as águas e diga os quatro nomes da terra. Então haverá comida para todos."

    Foi assim que o menino obteve seu poder espiritual do Velho Criador. Ele acenou com o cobertor sobre a água e sobre a floresta. Depois, havia comida para todos. Mas ainda não havia pessoas. O menino nadou mais um pouco e continuou jejuando.

    O Velho Criador voltou a ele em um sonho.

    "Reúna todos os ossos das pessoas que viviam aqui antes do dilúvio. Reúna todos os ossos e empilhe-os em uma grande pilha. Depois, agite meu cobertor sobre eles e diga o nome dos quatro nomes da terra."

    O jovem fez o que lhe foi dito em seu sonho, e as pessoas foram criadas a partir dos ossos. Mas eles não podiam falar. Eles se moveram, mas não foram totalmente concluídos.

    O jovem Criador nadou um pouco mais. Uma terceira vez, o Velho Criador veio até ele em um sonho. Desta vez, ele disse ao jovem que deveria fazer cérebros para o novo povo. Então ele agitou o cobertor sobre a terra e deu os quatro nomes da terra. É assim que os cérebros foram feitos, do solo da terra.

    Então as pessoas poderiam falar. Eles falavam muitas línguas diferentes. Mas onde deveriam morar, o jovem Criador não sabia. Então ele nadou mais um pouco. Em seu sonho, o Velho Criador disse-lhe para passar por cima da grande ilha, de um oceano a outro, e levar as pessoas de volta para onde pertenciam. Então Doquebuth levou as pessoas de volta ao lugar onde moravam antes do dilúvio. Alguns ele colocou no país dos búfalos, alguns na água salgada, alguns na água doce, alguns nas florestas. É por isso que as pessoas nos diferentes lugares falam línguas diferentes.

    As pessoas criadas após o dilúvio profetizaram que uma nova língua seria introduzida em nosso país. Será o único idioma falado, quando vier a próxima mudança. Quando pudermos entender os animais, saberemos que a mudança está no meio do caminho. Quando pudermos falar com a floresta, saberemos que a mudança chegou.

    O dilúvio foi uma mudança. Outro ainda está por vir. O mundo mudará novamente. Quando isso vai mudar, não sabemos. [15]

    Como resultado dos esforços do Gov. I. I. Stevens para colocar todos os índios do Território de Washington em reservas em 1855, a maioria dos Skagits eventualmente acabou em uma ou outra das duas pequenas reservas. Estas foram a Reserva Swinomish perto de La Conner, Condado de Skagit (Suiattle, Kikiallus, Swinomish e índios Skagit) e a Reserva Tulalip perto de Everett, Condado de Snohomish (Snohomish, Snoqualmie, Suiattle, Samish, Skagit e outros). [16]

    Apesar dessa tentativa de concentrar os índios em áreas específicas, vários Skagits continuaram a visitar as montanhas do Skagit superior a cada verão e até mesmo a manter casas ao longo do curso inferior do rio. Isso era particularmente verdadeiro para aqueles que não haviam assinado o tratado e que não se acreditavam obrigados pelas marcas de seus companheiros de tribo. Só depois que os brancos começaram a se estabelecer nas clareiras na foz do Skagit e a fazer tentativas de subir o rio é que as duas culturas entraram em contato. À medida que a colonização americana se expandiu, um número crescente de índios se casou e foi absorvido pela comunidade branca. Outros dirigiram-se com relutância para as reservas. Alguns continuaram a tirar vantagem do país superior acidentado para manter sua liberdade.

    Com a expansão da indústria madeireira e mesmo após a primeira "corrida" do ouro no final da década de 1870, alguns Skagits ainda podiam ser encontrados ao longo do rio. Como em outros lugares do oeste, ocorreram incidentes. Mas os Skagits dizimados nunca foram uma ameaça real para os invasores brancos - eles eram simplesmente muito poucos.

    A contribuição mais importante dos Skagits e das tribos do interior para a exploração e abertura das Cascatas do Norte foram as trilhas que desenvolveram ao longo dos séculos. Relativamente poucas passagens e desfiladeiros se prestam à comunicação tramontana dentro dos limites do parque atual. Aqueles que existem já eram conhecidos e usados ​​pelos índios. Quando Alexander Ross, North West Company, tentou cruzar as North Cascades de leste a oeste em 1814 (veja Comércio de peles, abaixo), ele levou consigo um guia indiano que conhecia o país. Infelizmente, o guia adoeceu antes de terminar a viagem, mas é significativo que Ross tenha conseguido encontrar uma pessoa, neste caso um índio do interior, familiarizado com as montanhas. [17]

    Em 1853, o capitão George McClellan, EUA, em busca de rotas potenciais através das Cascatas do Norte, soube em Fort Okanogan que uma trilha atravessava as montanhas do rio Methow no lado leste até Puget Sound. Com sua hesitação característica, McClellan não investigou a trilha que presumiu que seria insatisfatória para uma ferrovia. [18] Possivelmente, mas além da prova, esta trilha passava pelo Vale Stehekin, Cascade Pass e ao longo do Rio Cascade, a mesma rota que a maioria dos alunos acredita que Ross viajou.

    Em 1877, um grupo de aspirantes a garimpeiros percorreu essa mesma rota de oeste para leste. Tanto ao subirem o Vale Cascade quanto ao descerem o Stehekin, esses homens disseram que seguiram trilhas indígenas. Quando chegaram à cabeceira do Lago Chelan, encontraram duas canoas que os índios Skagit mantinham lá para descer o lago ao negociar com os índios do interior. Otto Klement, um desses viajantes, notou que os índios tendiam a manter suas trilhas para as terras altas, sempre que possível, em vez de atravessar o espesso crescimento do fundo do vale. Klement também notou ter visto um bando de 30 cavalos indianos no vale Cascade. Essa era uma ocorrência rara, pois os índios costeiros, ao contrário dos do planalto, tinham muito pouca necessidade de cavalos em seu ambiente florestal. [19]

    Os American and British International Boundary Commissioners, 1858-59, fizeram uso extensivo de guias indianos (costeiros e interiores) para aquela seção da latitude 49 ° norte que agora marca a fronteira norte do parque. Um desses guias, Thiusoloc, um chefe de "Samonas" (não listado por Swanton), desenhou um mapa preciso para a comissão americana mostrando os principais rios e rotas de viagem para o deserto entre os rios Fraser e Skagit. Um dos topógrafos americanos, Henry Custer, escreveu:

    Parte dessas reconaisências, na verdade todas aquelas na encosta oeste da Cascade Mts e na própria Cascade Mts foram feitas a Pé, com a ajuda de índios pertencentes às várias tribos das vizinhanças, como os Semiamoos, os Loomis, os Sumas, os Chiloweyuks, os Somanos, etc. ect. [sic], os serviços desses índios foram muito valiosos. . . . Ao empregá-los, garantimos a boa vontade dessas tribos, tão necessária ao nosso sucesso. Quase todas as primeiras informações das características topográficas (do país), também foram obtidas por & amp de índios, que pode-se dizer que todos têm uma distribuição geográfica, alguns pequenos, outros maiores. . . & amp o mais minucioso conhecimento topográfico, de uma certa parte do país geralmente bem definida. Fora desses limites, o país é uma terra incógnita perfeita para eles, que não precisam, nem se importam, nem têm a curiosidade de explorar. [20]

    As invasões brancas causaram uma breve onda de excitação por volta de 1876 na junção dos rios Skagit e Baker (Nahcullum). Cinco brancos retiraram reivindicações naquele local. Os índios Skagit que ainda vivem lá se opuseram. Ambos os lados permaneceram calmos, mas os brancos enviaram à Agência Indígena Tulalip para obter ajuda. Um funcionário, John P. McGlinn, chegou, transportado em uma canoa com ponta de pá tripulada por dois Skagits. Quando McGlinn pediu que os índios se reunissem para um conselho, eles chegaram sob o comando de seu chefe local, John Wha-wit-can. McGlinn informou aos Skagits que eles haviam cedido essas terras pelo Tratado de 1855 e deveriam se mudar para as reservas. Os índios objetaram, dizendo que nenhum deles havia assinado pessoalmente o tratado. Eles repetiram suas exigências para que os brancos permanecessem abaixo deste ponto do rio. O conselho não resolveu nada. [21]

    Quatro anos depois, 1880, perto do mesmo local, um colono chamado Amasa Everett entrou em uma discussão com um índio. Everett atirou no indiano na boca, mas não mortalmente. Os amigos do Skagit ficaram excitados e Everett fugiu rio abaixo. Um grupo de soldados chegou e sua breve visita acalmou a turbulência pacificamente. No verão seguinte, alguns Skagits interferiram no trabalho dos topógrafos do governo na parte superior do rio. Mais uma vez as tropas chegaram, de Fort Townsend. Alguns disparos ocorreram, mas não houve vítimas. Em 1882, tropas visitaram o rio Sauk para impressionar os índios daquela região. Esses incidentes parecem ter feito os Skagits perceberem que seu modo de vida estava condenado para sempre. Não ocorreu mais nenhum problema. Ao longo do século atual, alguns Skagits continuaram a viver em terras de domínio público nas proximidades do rio que leva seu nome. [22]

    No parque hoje existem poucos vestígios das andanças do Skagit. Os caminhantes ainda cruzam Cascade Pass, mas agora em uma trilha que foi redirecionada em grande parte. O Reflector Bar, em Stetattle Creek, logo acima de sua junção com o Skagit e imediatamente abaixo da cidade de Diablo, era, de acordo com os Skagits, o Spirit Boundary. Os índios, na época preocupados com a entrada de brancos nas terras altas, explicaram que os "fantasmas do campo" prejudicariam qualquer caçador ou mineiro que entrasse nas terras altas. De acordo com a história, um grande incêndio florestal atingiu as cabanas dos mineiros por volta de 1880, como se os fantasmas do campo estivessem infligindo sua vingança. A história é provavelmente apócrifa, mas simboliza o último esforço da pequena tribo Skagit para se preservar contra as ondas de mudança. [23]

    Uma história final de Skagit, além do desafio da historiografia moderna, também ocorreu dentro dos limites do parque. Uma família Skagit estava acampada no rio acima da atual Newhalem. Uma filha, que se casou com um índio Thompson da Colúmbia Britânica, veio visitá-la. Com ela estava seu marido e dois de seus irmãos. Uma discussão ocorreu e um Skagit matou um dos irmãos. Os Thompson partiram para sua casa ao norte passando por Stetattle Creek. No verão seguinte, a família Skagit voltou ao mesmo acampamento. Uma nora, que era profeta, avisou ao grupo que os Thompson voltariam em busca de vingança. Ela e o marido fugiram rio abaixo para Bacon Creek (o limite atual). Os Thompson voltaram, atacaram o abrigo de madeira de cedro e destruíram toda a família, exceto um filho. Este jovem fugiu para contar a seu irmão em Bacon Creek sobre o desastre.

    No verão seguinte, esses dois irmãos e vários de seus amigos subiram novamente o rio, onde encontraram os Thompson acampados na foz de Goodell Creek. Os Skagits atacaram, destruindo a maior parte do inimigo.

    De acordo com a memória de Skagit, esse tipo de comportamento era típico dos Thompson, que eles consideravam ladrões e coisas piores. Um ditado comum na tribo, quando algo estava faltando, era "Os Stetattles [Thompsons] devem ter existido." [24]

    Entre o rio Skagit e a fronteira canadense, pelo menos quatro outros grupos da família lingüística Salishan viveram no período histórico: tribos Samish, Lummi, Nooksack e Semiahmoo. Dos quatro, os Nooksacks provavelmente tinham o conhecimento mais íntimo das montanhas. Este grupo vivia ao longo do rio Nooksack, que nasce na base do Monte Shuksan. Seu nome significa "homens da montanha". Hoje, os Lummis vivem em uma reserva (população 827) com seu nome no noroeste de Washington. Os índios Samish e Semiahmoo quase desapareceram como grupos identificáveis, enquanto os Nooksacks (população 300) vivem em lotes de domínio público ao longo do rio Nooksack no condado de Whatcom. A cultura desses grupos era semelhante à dos Skagits, portanto, os vários assuntos discutidos nas páginas anteriores são igualmente aplicáveis ​​a eles. [25]

    As tribos que viviam ao longo da base oriental das Cascatas do Norte também eram membros da família linguística Salishan, às vezes chamada de "divisão interior". De norte a sul, os grupos que sentiram a influência das montanhas foram os Thompsons, Okanogans, Methows, Chelans e Wenatchees.

    Ao norte das Cascatas do Norte, ao longo dos rios Thompson e Fraser na Colúmbia Britânica, viviam os (Ntlakyapamuks), popularmente chamados de Thompsons. Visitados pela primeira vez por Simon Fraser, North West Company, em 1799, os Thompsons experimentaram os efeitos de um grande influxo de mineiros em suas terras natais durante a corrida do ouro de 1858. Eles caçaram nas Cascatas do Norte durante os verões, especialmente ao longo do Nooksack superior e Rios Skagit. Como observado acima, eles negociavam e às vezes brigavam com seus primos costeiros. Embora influenciado pela cultura costeira, o modo de vida dos Thompsons se assemelhava mais ao das numerosas tribos que viviam na grande Bacia de Columbia.

    Antes de entrar em contato com os brancos, os Thompsons eram uma tribo considerável, sua população por volta de 1780 sendo estimada em 5.000. Como tantas tribos, eles sofreram de varíola e outras doenças introduzidas por comerciantes de peles e garimpeiros de ouro até que, em 1900, eram menos de 2.000. [26]

    Ao sul dos Thompsons, o próximo grande grupo era a tribo Okanogan, localizada principalmente nos rios Similkameen, Okanogan e Columbia, e ao redor do lago Okanogan, e em ambos os lados da fronteira internacional. Aqueles que viviam ao sul do paralelo 49 também eram conhecidos pelo nome de Sinkaieth ("povo da água que não congela"). Eram aproximadamente 2.200 em 1780, mas em 1906 haviam diminuído para pouco mais de 500 na banda americana. Os remanescentes da tribo vivem hoje na Reserva Colville, no nordeste de Washington, como parte das Tribos Confederadas. [27]

    Os Methows eram um pequeno grupo que vivia nos rios Methow e Okanogan e no Columbia entre os dois. Mal grandes o suficiente para serem reconhecidos como uma tribo separada, esses índios eram parentes próximos dos okanogans. Mais ao sul, em torno da saída do Lago Chelan, estava outro grupo muito pequeno, os índios Chelan. Os cidadãos dessa área costumam se referir a eles hoje como Wapatoes. Os chelanos falavam o dialeto Wenatchee e eram intimamente relacionados a essa tribo, bem como aos Methows. [28]

    Os Wenatchees (também conhecidos como Wenatchi) viviam ao longo dos rios Methow e Wenatchee inferiores e nas confluências desses riachos com o Columbia. Seus descendentes hoje vivem nas reservas Yakima e Colville. Chegando a pelo menos 1.400 em 1780, eles quase desapareceram em 1906, havendo apenas 52 contabilizados naquela época. [29]

    Todos esses grupos compartilhavam as características da cultura da bacia do Columbia, junto com tribos Shahaptianas como os Yakimas, Walla Wallas e Nez Perces. Em contraste com as florestas úmidas da costa, quilômetros de grama cobriam a grande planície ondulada, que foi cortada por coulees magros. Afloramentos de rocha basáltica, vegetação semidesértica nas sombras da chuva e verões extremamente quentes criaram um ambiente hostil no qual as tribos do planalto viviam uma vida mais espartana do que seus parentes costeiros. Vivendo ao longo da base oriental das Cascatas, eles tinham o maior contato dos povos do planalto com o litoral. Eles agiram como intermediários no comércio de bens e ideias entre as duas áreas.

    O interior Salish vivia em aldeias semi-permanentes localizadas ao longo do Columbia e seus afluentes. Em contraste com a costa, as casas ou alojamentos no interior eram facilmente transportados. A aldeia inteira poderia fazer as malas e se mudar de acordo com a estação. No entanto, cada faixa geralmente se restabelecia nos mesmos locais ano após ano, como em sua área de pesca favorita ao longo de um rio no início do verão.

    Os alojamentos, como aqueles ao longo do Sound, às vezes alcançavam grandes extensões, bem além de 200 pés. Várias famílias, às vezes uma aldeia inteira, cada uma com seu próprio fogo, ocupariam uma cabana. Eles não dividiram o interior, no entanto. Sem cedro, eles construíram a cabana de esteiras de junco finamente tecidas penduradas em uma estrutura de toras. As laterais eram inclinadas, quase alcançando o topo, mas deixando uma abertura ao longo da crista para que a fumaça pudesse escapar. No inverno, eles muitas vezes afundam seus abrigos no solo escavando alguns metros, e então cobrem o exterior com grama e terra. Por volta do início do século 19, após a aquisição do cavalo, essas tribos tomaram emprestado o conceito de alojamento da pele, popularmente chamado de tipi, dos índios das Grandes Planícies que viviam entre os grandes rebanhos de búfalos.

    A introdução do cavalo do sudoeste no século 18 revolucionou a vida das tribos do planalto. Aumentando enormemente sua mobilidade, eles viajaram por toda parte, pegando particularmente as idéias das Grandes Planícies e sua vida centrada no búfalo. O cavalo representava riqueza, e os líderes desses grupos orientais das Cascades se esforçaram para adquirir grandes rebanhos. As pastagens do Columbia provaram ser nutritivas e fáceis de percorrer, em contraste com as densas florestas ao longo da costa. No entanto, por mais importante que o cavalo tenha se tornado, os grupos ao longo do sopé das Cascatas do Norte não adquiriram rebanhos de cavalos quase tão grandes quanto os índios mais ao leste, como os Cayuses e Nez Perces.

    Novamente, a banda ou aldeia era o elemento importante na organização política das tribos. Grupos maiores podem se reunir nos locais de pesca, mas nenhuma organização governamental central surgirá. Na guerra, vários bandos podem se unir, mas cada um permaneceu independente em relação a táticas e liderança. Os líderes podem herdar suas posições, mas precisam provar seu valor para mantê-las. Era comum centrar-se em um guerreiro comprovado em tempo de guerra e, em seguida, recorrer a diferentes líderes para caçar ou pescar. Extremamente independente, cada homem era uma lei para si mesmo e para sua família. Eles não observaram o potlatch em nenhum grau importante, embora as reuniões para grandes festas ocorressem em tempos de fartura. Eles raramente praticavam a escravidão, embora mantivessem mulheres e crianças capturadas em batalha.

    As pessoas do planalto eram mais modestas do que as do litoral. Durante os verões quentes, os homens usavam pouco mais do que culatras e mocassins. As mulheres geralmente se cobrem com um vestido de pele. No tempo mais frio, ambos os sexos usavam roupas de pele macias e elaboradas sob medida, tão popularmente associadas aos índios pelo público de hoje. Camisas, leggings e mocassins eram decorados com penas de porco-espinho, conchas e tinturas (mais tarde, com miçangas). Eles ilustraram um grau de sofisticação sobre as roupas que faltam nas tribos costeiras mais casuais. Depois que os brancos começaram a negociar no país, nenhum índio seria visto sem um cobertor de lã durante as estações mais frias.

    Claro que as canoas eram um meio de transporte muito menos importante no interior, especialmente depois da introdução do cavalo. No entanto, esses índios eram hábeis em escavar toras e pequenos abrigos navegavam no lago Chelan, no Columbia e nos outros rios.

    A dieta deles diferia pouco dos grupos ao longo do Sound. Eles não tinham acesso a muitos frutos do mar, mas, em junho de cada ano, o salmão começou a correr nos rios. Então, uma grande onda de atividades pesqueiras aconteceu. Eles pescavam e preparavam peixes da mesma maneira que os da costa. Uma diferença de ênfase, talvez, era que essas pessoas ao longo do Columbia eram extremamente habilidosas em espancar salmão em plataformas de madeira em grandes centros de pesca como The Dalles e Kettle Falls, ambos no Columbia. Eles também subiram às regiões mais altas nas estações apropriadas para coletar frutos e cavar raízes, especialmente camas, um alimento de raiz que tem uma flor surpreendentemente bela no início do verão. Hábeis no uso de arco e flecha, os índios do planalto eram grandes caçadores. Veados, antílopes e animais menores forneciam comida e roupas.

    O primeiro branco a visitar os Okanogans, etc., foi o grande explorador da North West Company, David Thompson. Ele cruzou as Montanhas Rochosas canadenses e, em 1811, viajou pelo Columbia, visitando cada tribo no trajeto até a foz do "Rio do Oeste". Ele trocou comida com os okanogans. Ele descreveu uma loja Wenatchee com 240 pés de comprimento. Ele disse que os Wenatchees estavam bem vestidos, usando peles de antílope, ovelhas da montanha e cabras da montanha.

    Mais tarde naquele mesmo ano, David Stuart e Alexander Ross, membros da Pacific Fur Company de John Jacob Astor, subiram o Columbia e estabeleceram o Forte Okanogan, a apenas trinta milhas do atual Chelan à beira do rio. Durante a Guerra de 1812, a North West Company adquiriu o posto. Foi de Fort Okanogan que Alexander Ross, que havia se transferido para a North West Company, partiu em 1814 para se tornar o primeiro branco a cruzar as North Cascades. O post apresentou muitas novas idéias e produtos às tribos ao longo desta parte do Columbia. Itens como armas, cobertores e armadilhas de aço rapidamente se tornaram necessários. Com a mesma rapidez, as bebidas alcoólicas e as doenças tornaram-se os flagelos das tribos.

    No início da década de 1850, os topógrafos das ferrovias passaram. Mais tarde, na mesma década, um fluxo de mineiros subiu o Columbia em direção às supostas riquezas do ouro no nordeste de Washington. Surgiram então governos territoriais e estaduais. Barcos a vapor navegavam no Columbia. Assentamentos brancos surgiram, especialmente depois que os brancos descobriram na década de 1870 que essa terra semi-árida cultivaria trigo, gado e maçãs. Mineiros chineses garimpavam as barras de cascalho - e ocasionalmente os chelanos e outros as atacavam. Por um breve período em 1880, o Exército ocupou Camp Chelan na saída do grande lago que flui do coração das Cascatas do Norte.

    Durante todo esse tempo, o número de Chelans, Wenatchees, Methows e Okanogans diminuiu constantemente. Eles não ofereceram resistência às invasões brancas como fizeram os Yakimas, Cayuses e Nez Perces. Hoje, os Thompson ainda vivem em suas terras natais. Os outros deixaram seus vales fluviais e montanhas. Em 1879 e 1880, as reservas foram criadas a oeste dos rios Okanogan e Columbia até o Lago Chelan e a encosta leste das Cascades. Nos anos seguintes, essas reservas foram reduzidas em tamanho à medida que os assentamentos brancos aumentaram. Hoje, quase todos os Okanogans, Methows, Chelans e Wenatchees americanos fazem parte das Tribos Confederadas da Reserva Colville, no nordeste de Washington. (Alguns dos Wenatchees seguiram seus caminhos separados e vivem na Reserva Yakima.) Da população total de 3.000 na Reserva Colville, menos de 400 são okanogans, cerca de 140 se autodenominam Methow e um pouco mais de 150 são da tribo Wenatchee. Os Chelans são pequenos e integrados o suficiente para escapar da maioria dos censos. [30]

    Como no lado oeste, poucos vestígios dos índios orientais podem ser encontrados no parque hoje. A trilha dos Thompson descendo o Skagit agora está debaixo d'água. Outras trilhas que se originaram com os índios ainda podem ser encontradas, embora muitas vezes muito alteradas. Um exemplo deste último pode ser ilustrado pelo vale Stehekin, onde a parte inferior da trilha foi convertida em uma estrada nos primeiros dias da mineração. Seus nomes ainda estão na terra: Chelan, (águas profundas) e Stehekin (o caminho pelas montanhas). Na cabeceira do Lago Chelan, do outro lado do lago de Stehekin Landing. pictogramas ainda grudam nas paredes de granito. Embora danificado além da memória por vândalos, este registro de ocupação, possivelmente anterior aos índios Chelan, atesta que os índios conhecem esta terra desde muito antes do período histórico. [31]

    Avaliação e recomendações para índios costeiros e do interior

    Relativamente poucos vestígios das viagens dos índios e da ocupação do atual complexo do parque podem ser encontrados. No entanto, o conhecimento da familiaridade dos índios e da capacidade de penetrar nessa faixa poderosa é essencial para a compreensão do homem neste ambiente magnífico. Também é importante saber como as montanhas influenciaram os dois modos de vida diferentes: o mundo costeiro, úmido e florestal dos índios ao longo de Puget Sound e a terra seca e coberta de grama dos índios do interior.

    As histórias dessas duas formas diferentes de vida podem ser melhor contadas em centros de visitantes, por meio de exposições em museus, programas audiovisuais e talvez demonstrações, quando possível.

    Os poucos locais específicos conhecidos, como os pictogramas na cabeceira do Lago Chelan, já bastante danificados, devem ser preservados. Até que a proteção possa ser garantida, este site específico deve ser interpretado com cuidado, se for o caso.

    Residentes do Vale Stehekin, e sem dúvida em outros lugares, recuperaram vários exemplos excelentes de cantaria indiana. Espera-se que achados igualmente valiosos sejam feitos. Esses artefatos devem ser coletados sempre que possível, catalogados, estudados e exibidos.

    Em conexão com o acima exposto, um levantamento arqueológico deve ser feito do parque, com particular atenção para os vales dos rios que não foram inundados, como o Stehekin, o Skagit médio, os riachos Big e Little Beaver, o rio Chilliwack, o Norte Fork of Cascade River, Bridge Creek e em outros lugares. Existem planos para inundar as porções mais baixas dos riachos Big Beaver e Thunder. Esses dois devem ser examinados com bastante antecedência antes da construção de qualquer barragem.


    Assista o vídeo: SKAGIT MULTI TIP - GUIDELINE PRODUCT VIDEO